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歐洲思想的危機(1680-1715) 版權信息
- ISBN：9787100209434
- 條形碼：9787100209434 ; 978-7-100-20943-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歐洲思想的危機(1680-1715) 本書特色
適讀人群 ：一般讀者、人文學科學保羅??阿扎爾用一副紛雜廣闊的畫卷，向我們描繪了當時各種思想、各種人物風起云涌的壯麗景象，讓我們領略到一出一直延續到今日并永不落幕的偉大劇作，那就是人類的命運。
歐洲思想的危機(1680-1715) 內容簡介
保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀和18世紀之間的一段歷史，以及其間發生的引人入勝的思想變遷。這是一個從神法時代到自然法時代的轉折，“曾幾何時，大部分法國人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉瞬間，法國人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場革命”。 通過研究1680—1715年間法國、英國、德國、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復雜、波瀾壯闊的畫卷，向我們展現了舊制度下各種生機盎然、活力無限，矛盾沖突又無比激烈的思想理念的群像，由此，也讓我們領略到一出一直延續到今日且尚未落幕的偉大劇作。 本書敘述清晰透徹，記錄了當時許多重要人物——如皮埃爾·貝爾、理查·西蒙、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克、芬乃倫等——的生平與個性，并以嫻熟的手法還原了這個“轉承時代”中的萬千動態，再現了歷史中的這場“思想的危機”——這場危機并非抽象的概念之爭，而是一個個鮮活個體之間復雜的較量。 從一定程度上說，本書是一部當代歐洲的起源史。
歐洲思想的危機(1680-1715) 目錄
前 言
**卷 巨大的心理變化
**章 從穩固到運動
第二章 從古代到近代
第三章 從南方到北方
第四章 異 端
第五章 皮埃爾??貝爾
第二卷 與傳統信仰的斗爭
**章 理性主義者
第二章 對神跡的否定：彗星、神諭和巫師
第三章 理查??西蒙和*經的評注
第四章 博絮埃和他的斗爭
第五章 萊布尼茨和教會聯盟的失敗
第三卷 重建的嘗試
**章 洛克的經驗主義
第二章 自然神論和自然宗教
第三章 自然法
第四章 社會道德
第五章 地上的幸福
第六章 科學與進步
第七章 追求新的人類典范
第四章 想象和情感的價值
**章 無詩年代
第二章 生活中的如花風情
第三章 笑與淚：歌劇的勝利
第四章 國家、大眾與本能
第五章 不安的心理學、情感的美學、實體的形而上學和新科學
第六章 狂熱的靈魂
結語
索引
展開全部
歐洲思想的危機(1680-1715) 節選
我們能清楚認識到的，就是我們不僅無法從古代史中獲取真相，而且連獲取真相所必需的工具和方法都沒有。古代人采用什么計量標準？他們如何計數？總歸要先知道這些，才能斗膽去談他們生活的真實面貌啊，否則的話，我們注定永遠得不到精準的事實，我們所談的只能是空中樓閣。這種憂慮開始在各種學術會議上被人表達出來，比如說法蘭西銘文與美文學士院的會議。確實，這種會議的與會者不會缺少學識，也不會缺乏誠意，但他們缺可靠的方法。人們苦苦尋覓，人們不斷懷疑，想要了解真相的欲望卻一直得不到滿足；人們*終能得到的，只是一種可悲的智慧，那就是他們明白了，其實自己什么也不明白。 算了，世俗的歷史我們暫且不談了；讓我們重點討論一下唯一的信史吧，那就是上帝默示的歷史。分析這段歷史，情況會變得清楚明了。自創世開始到耶穌基督降生，當中經過了4004年（如果一定要取整數的話，那就是4000年）。在第129年，大地上的居民開始迅猛增長，罪惡的行為也不斷增多。第1656年，發生了大洪水；第1757年，人們嘗試建造巴別塔。亞伯拉罕受神諭的時間是在第2083年。神賜給摩西律法發生在亞伯拉罕受神諭后的第430年，即大洪水結束后的第856年，在這同一年，希伯來人離開了埃及。因為每件大事的時間都清晰確鑿，博絮埃在創作他那部氣度不凡的《世界史敘說》時，會發現各個時代都自然而然地完成了時間定位；在一排莊嚴雄偉、彼此協調的廊柱下，延伸著一條通向彌賽亞的康莊大道。能走上這樣一條大道真是愜意舒心，多少純樸真誠之人從此一生充實，時常能找到紀念敬拜的機會，*經上記載的各種值得追懷之事，他們不僅能知道年份，還能精確到月份，精確到日期。信徒只要打開祈禱書，便可對一切了然于胸：2月18日，在我主耶穌誕生前第2304年的這一天，諾亞把1只鴿子放出了方舟；3月10日，是耶穌得知拉撒路患病的日子；3月21日，耶穌咒詛無花果樹；8月20日，在世界紀元930年的這一天，**個人亞當去世了…… 這條路看似安全可靠，但年代學認為這只是天真的輕信。 年代學看起來只是門不起眼的學科，它對學生確實有用，能培養他們博聞強記的能力，幫他們避免一些張冠李戴的荒唐錯誤。但這是一門枯燥呆板的學問；它仿佛是具瘦骨嶙峋的身體，只見骨頭看不到肉。然而，越來越多的人開始強烈地意識到，人類的歷史檔案是混亂無序的，在這樣的背景下，年代學的重要性體現了出來，這門學科也逐漸贏得了更多的尊重；它變成了一種不可或缺的藝術，甚至是一門必不可少的科學。人們將其稱作研究時間和時代的學問；“水手在大海上航行時有航海學提供規則和指引，他才不會在長途航行中迷失方向，同樣，有了年代學，我們才能安全可靠地在古代這片遼闊而晦暗的疆域里暢游”。這確實是一場長途航行，因為要游歷過去的一個又一個世紀，探訪消失的一個又一個民族！盡管年代學的規則還沒有得到準確的歸納，但在實踐運用中已經形成：不論什么樣的文章，究竟是偽是真，年代學不會根據寫作者的權威性來判斷，它看的是算術上的邏輯；文章究竟用什么語言寫成，不論是法語、拉丁語還是希臘語、希伯來語，對它來說都不重要；文章的來源、行文的風格.也不在它考慮范圍之內；一篇文章究竟是外行之作，還是神圣的杰作，對它來說只與一種屬性有關，這種屬性就是計算；年代學只認一樣東西，那就是計算上一定要精確。這些審查真偽、驗證歷史賬目的專家們，他們在圖書館里鉆研各類書籍，細細查閱，反復比較，干著不討好但表面上也不得罪人的苦差事。然而這就是他們的樂趣，這就是他們的愛好：要么是搞清楚某些事發生的具體時間，要么是加加減減地驗證年份。他們會因為意見不合而高聲爭辯；外界俗世中的人偶爾聽到他們的爭論時，只能付諸一笑：這些學究們真是無聊。 ……
歐洲思想的危機(1680-1715) 作者簡介
保羅??阿扎爾（Paul Hazard，1878—1944），法國作家、歷史學家、哲學家。1925年起任法蘭西公學院比較文學教授，1940年當選法蘭西學士院院士，代表作《歐洲思想的危機（1680—1715）》，其他重要作品有《18世紀的歐洲思想，從孟德斯鳩到萊辛》等。 譯者簡介： 方頌華，南京大學法國文學碩士，自1999年起翻譯、合譯著作十余部，主要譯作有《伯里克利》《自由》《梅西埃與卡米耶》《沉默的戰斗》《感謝這一刻》等。
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