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德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208123
- 條形碼：9787100208123 ; 978-7-100-20812-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng) 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)研究者，哲學(xué)愛好1. 作為“未來哲學(xué)家”，德勒茲永遠(yuǎn)是我們的同代人，他的思想能夠一次次變?yōu)樗枷虢绲挠懻摕狳c(diǎn)，在思想的前沿陣地召喚和啟迪我們。 2. 對(duì)于當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的研究者而言，本書結(jié)合了文獻(xiàn)和理論的探索，提供了德勒茲思想和現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)派、黑格爾主義之間的交匯和分叉，同時(shí)也勾勒出法國(guó)哲學(xué)在“二戰(zhàn)”后的發(fā)展線索。對(duì)于激進(jìn)左翼思想的研究者而言，本書則是通過德勒茲對(duì)于尼采的解讀、和福柯的分歧，為微觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了主體結(jié)構(gòu)的論證邏輯。而對(duì)于前衛(wèi)藝術(shù)的哲學(xué)闡釋者而言，本書從德勒茲的審美理想中探討了當(dāng)代藝術(shù)所應(yīng)該完成的思想使命。 3. 本書為德勒茲的思想路線安置了三個(gè)重要的哲學(xué)里程碑：主體、時(shí)間和欲望。并且在每一程的征途中，都為德勒茲安排了同行者，從胡塞爾到海德格爾，從康德到福柯，從塞尚到培根，這些人既是德勒茲的同行者，也伴隨著德勒茲的旅途而到達(dá)當(dāng)下。 4. 德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng)*終的主角是德勒茲，盡管他并沒有直接出場(chǎng)，但是所有的劇目都出自他的手筆。劇場(chǎng)對(duì)他而言是*合適的展開哲學(xué)論證的方式，他將當(dāng)代的哲學(xué)思想作為生活方式呈現(xiàn)給讀者，同時(shí)也暗示思想之間的平行和可選擇性。或者說選擇了怎樣的思想，也就是選擇了怎樣的生活態(tài)度。
德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
德勒茲曾說，哲學(xué)就是概念的創(chuàng)造，戲劇就是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，因此他以劇場(chǎng)的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學(xué)家都成為思想類型的表演者，讓他們?cè)趯?duì)話和獨(dú)白中顯現(xiàn)出思想的核心。但劇場(chǎng)的*終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng)》一書以德勒茲的哲學(xué)思想為討論對(duì)象，通過德勒茲和不同的哲學(xué)理論的對(duì)話，展示其對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究和批判。在本書中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗(yàn)”、黑格爾的“絕對(duì)精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對(duì)立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨(dú)行者”，他們與德勒茲的思想肖像同臺(tái)演繹，展示作為生活方式的哲學(xué)思想。作者以主體、時(shí)間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現(xiàn)給讀者。
德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng) 目錄
導(dǎo)論 哲學(xué)與劇場(chǎng)
主體
**章 主體性與先驗(yàn)性的間距：胡塞爾與德勒茲關(guān)于無意識(shí)的理論闡釋
第二章 斯賓諾莎的當(dāng)代遺產(chǎn)：黑格爾與德勒茲的斯賓諾莎主義
第三章 意志與強(qiáng)力之間的選擇：海德格爾與德勒茲對(duì)尼采的不同闡發(fā)
時(shí)間
第四章 從先驗(yàn)形式到生命內(nèi)涵：德勒茲對(duì)于康德時(shí)間概念的繼承和發(fā)展
第五章 認(rèn)識(shí)論和存在論的疊加：論康德、海德格爾和德勒茲時(shí)間理論中的超越性
第六章 認(rèn)識(shí)真理和行動(dòng)自由的疊加：德勒茲的“新康德主義”
欲望
第七章 重構(gòu)繪畫的內(nèi)在性：交織在塞尚蘋果上的哲學(xué)透視
第八章 象形和形象的競(jìng)爭(zhēng)：德勒茲論培根作品中的創(chuàng)造性
第九章 欲望褶皺與機(jī)器生產(chǎn)：德勒茲對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體的反思和批判
結(jié)論 德勒茲的思想肖像
德勒茲生平年表
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng) 節(jié)選
如何通過哲學(xué)的方法考察無意識(shí)，并給予其恰當(dāng)?shù)陌仓梅绞剑@是胡塞爾和德勒茲所面對(duì)的共同的問題。從他們安置的方式中可以觀察出其各自理解主體的方式，尤其關(guān)于主體性的悖論。胡塞爾曾在《危機(jī)》中指出：“人的主體性悖論：對(duì)世界來說是主體的東西，同時(shí)又是世界中客體的東西。”胡塞爾嘗試用意識(shí)的整全結(jié)構(gòu)維持主體的絕對(duì)性，而德勒茲則是以無意識(shí)的自發(fā)效用將主體拉回到客體般的純粹存在狀態(tài)，且他們對(duì)于無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性闡釋又根源于其各自對(duì)于先驗(yàn)領(lǐng)域的不同態(tài)度。胡塞爾的先驗(yàn)還原所要求的仍是主體內(nèi)在的超越性觀念，包括意義范疇，而德勒茲卻要取消先驗(yàn)領(lǐng)域的超越性，將意義生成、概念制作的源頭置于無意識(shí)的流動(dòng)之中。通過為無意識(shí)劃定哲學(xué)邊界，胡塞爾要維護(hù)的是先驗(yàn)的主體，然而德勒茲卻要展現(xiàn)無主體的先驗(yàn)性——純粹理念的強(qiáng)力，甚至是壓抑生命的暴力；以及無先驗(yàn)的主體性，以生命內(nèi)在的涌動(dòng)抵抗并消解一切概念形式的約束。盡管德勒茲極力要擺脫胡塞爾的影響，但必須承認(rèn)正是在胡塞爾所開創(chuàng)的意識(shí)研究中，先驗(yàn)性和主體性的內(nèi)在張力開始顯露端倪。 （**章 主體與先驗(yàn)性的間距：胡塞爾與德勒茲關(guān)于無意識(shí)的理論闡釋） 在時(shí)間的三種綜合方式中，分別出現(xiàn)的三個(gè)關(guān)鍵詞是現(xiàn)在、過去和未來。德勒茲的這三個(gè)術(shù)語并不是要把時(shí)間分為這三個(gè)部分，而是要解釋經(jīng)驗(yàn)的連綿不絕和其中的多樣性。所有的經(jīng)驗(yàn)都是當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)；而當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)又是已發(fā)生經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)，是一種習(xí)慣支撐下的重復(fù)。所有當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)都在消退成為過去，并被保存在記憶中。憑借記憶，過去與當(dāng)下同在。記憶中的種種情感、印象影響著當(dāng)下的所感所見。反過來，當(dāng)下的感覺又來加強(qiáng)或者改寫記憶中的內(nèi)容。當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)全是熟悉的情景，人所面對(duì)的不會(huì)總是可以把握的對(duì)象。陌生的處境、突至的事件打破慣性，也擱置了記憶。當(dāng)下向著一個(gè)空白敞開。因此，虛無中可以生發(fā)出新意義、新生命力的可能性。 （第四章 從先驗(yàn)形式到生命內(nèi)涵：德勒茲對(duì)于康德時(shí)間概念的繼承和發(fā)展） 塞尚的風(fēng)景首先并不是靜觀的對(duì)象，而是地殼運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是各種力相互較量*終凝固形成的結(jié)果。所以，他要通過畫筆，重新表達(dá)凝聚在山脈之中的“種子”般的力量，這種力量是從山丘或者蘋果自身生發(fā)的力量，它把山石樹木堆積成為山丘本身，把陽光水土凝結(jié)為果實(shí)。畫家的任務(wù)就是透過繪畫的方式傳遞出這種內(nèi)在的生命力。我們可以從色彩、構(gòu)圖和筆觸三個(gè)方面呈現(xiàn)塞尚構(gòu)造形象的自我生長(zhǎng)路徑。塞尚用畫刀小心地在畫布上一點(diǎn)點(diǎn)涂抹、又一點(diǎn)點(diǎn)堆砌，通過細(xì)微和細(xì)微的聚積而獲得了具有質(zhì)感的體積。這種上色的方式展現(xiàn)了色彩上的微積分，每一處色彩都被置于和相鄰色塊的既相互連接又相互補(bǔ)充的關(guān)系之中，畫面就像是由上而下或者從中間道四周的不斷生成色彩的綿延。注重色彩、突出光感——這是印象派普遍具有的自覺。德勒茲指出只有這些仍是不夠的，“即便是可以產(chǎn)生色彩的，感覺也是暫時(shí)的，模糊的，它缺乏時(shí)間長(zhǎng)度與清晰度”。因此塞尚需要借助巴洛克的構(gòu)圖，使得這些正在生長(zhǎng)的色彩凝聚為蘋果，排列成桌布，于是餐桌上的桌布被刻意畫出褶皺以顯出其本身質(zhì)料的真實(shí)感，并且這些褶皺所形成的連續(xù)性還使得散落在各部分的蘋果被貫穿在一起。塞尚的筆觸既是涂抹色彩的過程，又是制造節(jié)奏的過程。他通過短促的連排筆觸渲染了枝葉的搖曳，云朵的流淌，以及村落在陽光下的晃動(dòng)。畫家通過這種筆觸方式解域了巴洛克的構(gòu)圖，他釋放了巴洛克構(gòu)圖法設(shè)置在物體之上的確定性，顯現(xiàn)出作為可見之物的內(nèi)在生長(zhǎng)力。或者說，他對(duì)于巴洛克構(gòu)圖發(fā)放的使用已經(jīng)遠(yuǎn)離了古典繪畫的傳統(tǒng)，物象在此的顯現(xiàn)被保留在了自我生長(zhǎng)、內(nèi)在自足的畫面之上。 （第七章 重構(gòu)繪畫的內(nèi)在性：交織在塞尚蘋果上的哲學(xué)透視）
德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng) 作者簡(jiǎn)介
李科林，1983年生，北京大學(xué)學(xué)士、碩士，比利時(shí)魯汶天主教大學(xué)碩士，香港大學(xué)哲學(xué)博士。研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代西方美學(xué)、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)副教授、碩士生導(dǎo)師。著有Liberation of Sensation from Reason：Going beyond Kant with Deleuze。代表論文有《校正斯賓諾莎》《時(shí)間概念與形而上學(xué)》《欲望的生產(chǎn)原理》等。已完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目“后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)理論研究”，負(fù)責(zé)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“德勒茲哲學(xué)思想研究”。
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