序（安樂哲）

自序

緒論

引言：“女性”作為“實(shí)在”的缺失？

一、坤道：“反經(jīng)”何以“合道”？

二、空闕：詩性的境生之域

（一）“思”而得“中”：“空闕”中的詩性“扮裝”

（二）境生：在“空闕”中“正名”

三、成象：“女性”的詩性正名

**章 誠敬之思：坤道工夫的詩性奠基

一、誠愨：始于哀、成于敬的詩性之思

（一）禮之隆盛：始于哀、成于敬

（二）誠愨與慎獨(dú)：體“仁”的詩性涵養(yǎng)

二、誠敬：哀樂相生的幾微之際

三、從愨到敬：興于詩之思，立于禮之度

四、詩性的述行

（一）在虛心聽命中證成道心的氣化

（二）敬與誠：給出“理”的構(gòu)成性規(guī)則

五、誠敬之思：“天理”與“明德”的給出

六、“理”的一種“女性化”詮釋

第二章 儒家倫理的詩性特征

一、“情-性”：形而上學(xué)的本源奠基

二、詩情儒學(xué)的提出

三、詩性倫理的建立

（一）“詩性倫理”

（二）詩性倫理的確立與構(gòu)成

（三）詩性的正名：倫理規(guī)范的規(guī)范性與歷史性

四、《詩序》闡釋中的情感教化與家族式生活

（一）漢唐詩學(xué)與家族式生活的建立

（二）家族生活樣式的形而上學(xué)化

（三）倫理樣式在詩性教化中給出

第三章 “女性”的詩性建構(gòu)

一、 感通：主體性的詩性本源

（一）男女感通：身體共在的奠基

（二）陰陽感通：感通本體論的建構(gòu)

（三）人我感通：世界的感通呈現(xiàn)

二、坤道與坤德

（一）朱熹工夫論的“坤道”特征

（二）“坤德”在坤道中的實(shí)現(xiàn)

（三）“坤德”、坤道、與以權(quán)變經(jīng)

（四）儒家女性倫理的提出

三、作為倫理主體的“女性”

（一）引言

（二）兩重“內(nèi)外”之分

（三）“女性”：跨越兩重“內(nèi)外”的詩性扮裝

第四章 “女性”主體之“坤德”

一、讀書法：“坤德”在坤道中的貞定

（一）主體性在工夫過程中的確立

（二）倫理主體與倫理規(guī)范的相待而生

（三）主客合一與德性的貞定

二、比興：“女性”的詩情奠基

（一）物：一個(gè)致命的關(guān)鍵詞

（二）比：本真的共同生活情境

（三）興：主體性的誕生

三、“坤德”的建立：以《通解·昏義》為例

（一）引言

（二）乾坤之德與男女之別

（三）從男女之別到夫婦之義

（四）“貞順”的婦德：“坤德”的貞定

四、“坤德”的踐行：以《通解·內(nèi)則》為例

（一）對(duì)“男女之別”的踐行

（二）對(duì)“夫婦之義”的踐行

五、經(jīng)權(quán)之辨與愛敬之實(shí)

（一）義貫經(jīng)權(quán)：坤道的倫理指向

（二）愛敬之實(shí)：禮儀名分在婦德涵養(yǎng)中的充實(shí)

第五章 坤道與空闕：“女性”化成“天下”

一、 “天下”的詩性敘述

（一）空闕中的氣化感通

（二）“陰陽”：“一”分為“二”的主客架構(gòu)

（三）“天下”：人我世界的充實(shí)

二、“綱紀(jì)”與“女性化”的工夫

（一）“綱紀(jì)”與詩性的變通

（二）生活情感中的“空闕”

三、結(jié)語

參考文獻(xiàn)