文化治理現(xiàn)代化與文化軟實(shí)力提升研究 節(jié)選

　　《文化治理現(xiàn)代化與文化軟實(shí)力提升研究》：　　（三）保障國(guó)家文化需求　　德國(guó)社會(huì)科學(xué)家馬克斯·韋伯在題為《以政治為業(yè)》的演講中曾對(duì)現(xiàn)代國(guó)家做了一個(gè)界定：“國(guó)家是這樣一個(gè)人類(lèi)團(tuán)體，它在一定疆域之內(nèi)成功地宣布了對(duì)正當(dāng)使用暴力的壟斷權(quán)。”按照這個(gè)定義，一方面國(guó)家壟斷了暴力的使用權(quán)，軍隊(duì)、警察等暴力機(jī)構(gòu)，只能由國(guó)家來(lái)掌控；另一方面國(guó)家對(duì)暴力的使用，必須是正當(dāng)合法的。這里的合法并非僅僅是指法律意義上的合法，更重要的是獲得人們心理上的自愿認(rèn)同，這種認(rèn)同可以通過(guò)制度化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中，獲得民眾認(rèn)同的制度化方式主要是民主選舉制，比如我國(guó)的人民代表大會(huì)制度。在這種機(jī)制之下，人民可以選出自己的代表，并且對(duì)代表進(jìn)行約束，以維護(hù)自己的利益。這樣，人民自然會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同。此外，通過(guò)文化、價(jià)值觀念的傳播和宣傳來(lái)塑造一種共同的文化身份意識(shí)和共有的文化情感，也可以確保人民的認(rèn)同。后一方面的內(nèi)容就是這里要闡述的國(guó)家文化需要的主體。不過(guò)，我國(guó)的自身特征和當(dāng)前處境決定了我國(guó)國(guó)家文化需求的特殊性。　　我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)的立國(guó)之本，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是我國(guó)國(guó)家文化需求的重要部分。隨著全球化進(jìn)程的加快，尤其是在“一帶一路”倡議提出之后，國(guó)內(nèi)外文化聯(lián)系和交流更加頻繁，這當(dāng)然有助于促進(jìn)文化的發(fā)展與進(jìn)步，但是某些潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，并且出現(xiàn)加劇的趨勢(shì)，文化安全和文化外交就十分重要。中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明傳統(tǒng)的國(guó)度，民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)人進(jìn)行自我認(rèn)知的重要標(biāo)識(shí)，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承應(yīng)是國(guó)家文化需求的重要內(nèi)容。文化和藝術(shù)的傳承發(fā)展既是一個(gè)國(guó)家和民族的身份證明，也是其進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步的智慧和文明支撐，文化藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播以及相應(yīng)的必要的國(guó)民美育對(duì)于民族來(lái)講亦是始終需要重視的文化需求。　　1.維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)　　1949年，新中國(guó)成立。經(jīng)過(guò)三大改造，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)*終得以在中國(guó)完全確立，馬克思主義成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，并且得到了廣大人民群眾的認(rèn)同和支持。在改革開(kāi)放之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容得到了進(jìn)一步的豐富和充實(shí)。與此同時(shí)也面臨著許多挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅源于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的觀念，還在于當(dāng)前日益多元化的社會(huì)思潮不斷沖擊著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，此外，政治腐敗直接影響了人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信心和認(rèn)同。　　正是由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正面臨著一系列的挑戰(zhàn)，所以當(dāng)前在構(gòu)建國(guó)家文化治理體系的過(guò)程中，政府必須重視抓好意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)工作必須分清主次。從某種意義上來(lái)講，意識(shí)形態(tài)具體的宣傳工作是第二位的，更加重要的是要確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)性。由于意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況的反映，因此，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)也應(yīng)該發(fā)生變化，與時(shí)俱進(jìn)，如此方能保持意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的解釋力，維持并且增加人民群眾對(duì)它的認(rèn)同和信心。中國(guó)共產(chǎn)黨自建立以來(lái)的具體實(shí)踐已經(jīng)證明了這點(diǎn)。而在2012年，中共十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不斷適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的*新體現(xiàn)，展現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的生命力。　　保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)性是維持意識(shí)形態(tài)吸引力的根源。不過(guò)，具體的宣傳工作仍然是不可或缺的。真理并非先天比謬論更易于傳播。相反，謬論甚至是謊言因其適應(yīng)大眾習(xí)慣思維和心理需求，往往具有煽動(dòng)性，傳播速度更快。歷史地看，盡管真理終究能夠傳播開(kāi)來(lái)*終戰(zhàn)勝謬論，理論宣傳的作用也決不能忽視，因?yàn)樗軌蚣铀倩蜓泳徴胬?終戰(zhàn)勝謬論的時(shí)間。因此，意識(shí)形態(tài)的宣傳方式和策略是非常重要的。黨和國(guó)家一方面要促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我更新和完善，另一方面也應(yīng)該改善意識(shí)形態(tài)的具體宣傳方式。　　意識(shí)形態(tài)與文化發(fā)展具有十分密切的關(guān)系。首先意識(shí)形態(tài)是文化的重要組成部分，二者都屬于上層建筑。但是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，尤其是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的特殊性，它與文化創(chuàng)造以及文化工作的開(kāi)展的關(guān)系卻不像意識(shí)形態(tài)與文化本身的關(guān)系那么簡(jiǎn)單。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不僅是一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況的反映，更是該社會(huì)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是在紛繁復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的重要因素。每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它集中反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出該社會(huì)的思想特征。因此，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必然要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，當(dāng)然文化發(fā)展工作也不例外。　　……