日本陽明學研究名著譯叢:明代哲學的本質 節(jié)選

“陽明”是中國明代思想家王守仁（1472-1529）的號。王守仁因筑室陽明洞講學而名聲大噪，世稱“陽明先生”，稱他的學說以及王門學問為“陽明之學”“陽明之說”等。在《明儒學案》里，王陽明本人的學術被稱為“姚江之學”，弟子們被稱為“王門之學”，但是“陽明學”這一稱謂，當時沒有在中國流傳開來。
　　作為一門近代學科的名稱，“陽明學”是個典型的“和制漢語”，出現(xiàn)于19世紀八九十年代的日本。在此之前，日本人對王陽明一派的學問，也沿襲中國的學問傳統(tǒng)，稱“姚江”或“王學”。19世紀末到20世紀初葉，日本出現(xiàn)了一場由三宅雪嶺、德富蘇峰、陸羯南等當時的一些鼓吹日本主義的媒體人發(fā)動的、批判明治政府以“鹿鳴館”為表象的全盤西化政策的社會運動。他們自稱這場社會運動的目的是創(chuàng)造日本“國民道德”，創(chuàng)辦了一本名為《陽明學》的雜志作為運動的主要陣地，于是“陽明學”這個類似于學術流派的名稱成了這場精神運動的名稱。
　　日本陽明學雖然號稱起源自中國明代王陽明的姚江學派，但有完全不同的發(fā)展歷程和自己的特色。在“陽明學運動”開展期間，出版了兩本日本陽明學著作，奠定了日本陽明學的學術基礎。一是高瀨武次郎（1869-1950）的《日本之陽明學》（1898年鐵華書院出版）。《日本之陽明學》以教科書的形式，分發(fā)端、陸象山、王陽明、心即理、知行合一、日本之王學者等章節(jié)對陽明學進行了闡述。二是井上哲次郎（1855-1944）的《日本陽明學派之哲學》（富山房1900年出版），該書按流派和人物全面論述了日本陽明學派的源流、哲學內容和思想特征。這兩本書給予將日本陽明學傳播到中國來的梁啟超、張君勱、朱謙之等以重要影響。
　　但是與轟轟烈烈的日本陽明學之社會運動相比，日本作為學術研究的陽明學研究一直處于低潮。直到20世紀40年代，日本京都大學出現(xiàn)了兩個陽明學研究方面的先驅者。
　　一是京都大學人文研究所研究員安田二郎（1905-1945）和他著述的《中國近世思想研究》（京都弘文堂1948年出版）。安田認為中國古代哲學家孔子的《論語》和王陽明的《傳習錄》那樣的語錄式著作，看上去雜亂無章，但內部有著某種必然的邏輯體系，于是他運用西方哲學史手法在《傳習錄》和其他朱王著作中去尋找這個邏輯，此書便是他研究的結晶。
　　二是京都大學原教授島田虔次（1917-2000）的著作。島田曾寫過三本關于陽明學的著作。**本是《中國近代思維的挫折》（1949年筑摩書店出版，1970年修訂再版）。在該書中，島田試圖從王陽明、泰州學派、李贄的思想展開過程中，尋找中國近代思想，主要是近代市民意識的“萌芽”。第二本是《朱子學與陽明學》（巖波新書C28，1967年出版）。該書雖然是面向社會的通俗讀物，寫得簡單通俗易懂，島田卻自認是對自己陽明學研究的總結。作為通俗讀物，該書*大的特點在于將自己的陽明學論文和著作論證過的主要觀點濃縮而總結概括出來。第三本是《中國思想史研究》（2002年由京都大學出版會出版。鄧紅翻譯，上海古籍出版社2009年出版）。日本和中國學界一般認為安田和島田開創(chuàng)了戰(zhàn)后日本的陽明學研究，特別是島田，堪稱世界陽明學研究的先驅。