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擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 版權信息
- ISBN：9787100209618
- 條形碼：9787100209618 ; 978-7-100-20961-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 本書特色
適讀人群 ：現代性哲學、社會學研當人類普遍進入線上化生存，而這種生存方式還未經充分反思，我們確實應該選擇一個哲學框架，對當下的生存態勢進行整體性把握。
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 內容簡介
“元宇宙”之類的概念預示了一種很好化的媒介生活，正在引發規模少見的討論。想想看：臉書用戶接近地球一半的人口，規模超過歷史上任何一個偉大的帝國；微信“月活”超過十億，將龐大的物理疆域濃縮進一個線上社群。超地理、超歷史、超組織的媒介宇宙，確乎已在到來的路上。當人類普遍進入線上化生存，而這種生存方式還未經充分反思，我們確實應該選擇一個哲學框架，對當下的生存態勢進行整體性把握。在這本書里，我們選取的是法國哲學家鮑德里亞的媒介批判理論及其背后的社會批判理論視野，看看他提煉出的主體性問題、本體論問題，能否助我們在符號流動的媒介中，錨定“何為真”“我是誰”的答案。
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 目錄
**章 尋找一個透視媒介的哲學媒介
**節 媒介權力與主體命運
第二節 歷史年代與理論年代中的鮑德里亞
第三節 當下媒介現實與鮑德里亞現象
第四節 介入性批判
第二章 鮑德里亞媒介理論史前史
**節 符號政治經濟學批判的架構及其超越
第二節 烏托邦的想象：象征交換
第三節 “媒介的挽歌”
第三章 鮑德里亞的媒介批判：路徑與旨歸
**節 媒介批判理論的關鍵詞和展開方式
第二節 比較視野下的媒介批判理論
第三節 媒介批判的理論旨歸：主體性建構
第四章 晚期鮑德里亞與馬克思：顛覆或繼承
**節 當代西方馬克思主義的問題域：革命與主體性
第二節 擬真時代的“主體”與“革命”
第五章 鮑德里亞媒介批判的當下審視：理論及現實
**節 新媒介成為資本的架構方式
第二節 短視頻語境下“真實”的建構
第三節 喧囂卻“沉默的大眾”
第六章 結語：消失能否喚回？
參考文獻
展開全部
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 節選
《擬真化生存：鮑德里亞媒介批判理論研究》： “后浪”與鮑德里亞的“符號/價值” 2020年五四青年節，中國年輕世代高度聚集的文化社區和視頻平臺“嗶哩嗶哩”（簡稱B站）推出了一個宣傳片，名為《奔涌吧，后浪》。 短視頻三分多鐘，主線是60后主流正劇演員何冰的演講。他以年輕世代為模擬傾訴對象，給出了巨量熱情洋溢的贊美：“我看著你們滿懷羨慕”，“我看著你們滿懷敬意”，“我看著你們滿懷感激”。“不用活成我們想象中的樣子，我們這一代人的想象力不足以想象你們的未來。”演講在高潮處停頓，*后結束于一個“我正在看著你”的眼神，和有力的手勢：“如果你們依然需要我們的祝福，那么——奔涌吧，后浪！” 片子瞬間刷屏。 它經過一流企劃團隊的策劃，聯合發布方囊括了處于不同思想光譜的多個媒體：光明日報、中國青年報、環球時報、新京報、澎湃、觀察者網。但傳播效果仍然遠遠超出策劃者預料：5月4日之后的兩個月，至少195個名字中帶后浪的微信公眾號誕生，24 300余篇與后浪相關的公號文章井噴，快手版《后浪》和釘釘版《后浪》等相繼誕生。“后浪”當日登上微博熱搜**名，同名話題24小時達到2.4億閱讀量，隨后無數相關微博話題鋪排而來，不斷和公共話題結合產生新的討論面向—— 有表達認同的，如#后浪時代#、#疫情下看見真正的后浪精神#；有傳遞反建構態度的，如#別叫我后浪#、#不被定義的后浪#；有年輕世代自嘲的，如#擺攤吧后浪#、#后浪生存圖鑒#、#后浪式省錢#；有繼續關注“前浪”“后浪”關系的，如#某某致后浪#、#某某某談后浪#、#前總統夫婦勉勵后浪#、#某某某稱贊90后后浪的力量#。 可能，這個話題更帶有鮑德里亞式的色彩：“你是什么浪？” 策劃者應該想不到，他們創造了一個鮑德里亞式的“符號/價值”，而它帶有一種催動傳播的力量。一方面，“后浪”是漂浮的“能指”，沒有具體指涉物，指涉物虛位以待，等待現實填充；另一方面，“后浪”執行“符號/價值”的基本原則“差異性”，用媒介制造符號性差異，然后回沁現實，產生為淵驅魚的效果。結果就是，社交媒體上不同年齡的人開始自動用“前浪”“后浪”自我定義，“/”由此再次產生了。 符號政治經濟學時期的鮑德里亞，在雙向意義上看待“后浪”這樣的符號/價值。如前所述，斜杠“/”體現了鮑德里亞當時的理論糾結：符號/價值還是否是一種價值，符號政治經濟學還是否是一種政治經濟學？ 一方面，符號/價值的提出，意在實現符號邏輯對價值邏輯的超越，回應商品價值主導的生產型社會關系向符號/價值主導的消費社會關系轉型的時代問題。因此它具有一種非價值性，或者說超價值性。在這里，鮑德里亞充分運用了索緒爾與本韋尼斯特的語言學（符號學）理論。 作為語言學的創始人，索緒爾顛覆了語言用以表達事物的傳統理解，將語言解析為一個封閉的、獨立自足的系統，一套由所指（概念）和能指（圖像、音響）組成的符號體系，并確立了它們之間的**原則：任意性關聯原則。“能指與所指的聯系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相連結所產生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的。” 因此，這個封閉自足的系統超越于現實之外，單個符號本身沒有意義，只能在與其他符號的差異、比對關系中才能獲得意義。索緒爾*經典的比喻就是拿符號系統與下棋作比——棋子的價值在棋盤中，由不同棋子間的結構關系決定，拋出棋盤的棋子因為失去結構而變得沒有意義，符號系統也如是。 其后繼者本韋尼斯特敏銳地看到了結構主義和任意性關聯原則導致的現實缺失，因此在能指與所指之外提出了“指涉物”概念。指涉物，即是現實，能指zhuo zi與所指“桌子概念”之外的、立在地上用以書寫載物的可感可觸的那個東西。這是一個防止任意性關聯原則極化的理論補救，但在鮑德里亞看來，這卻是本韋尼斯特對符號學的背叛。 鮑德里亞以指涉物為靶子指出，消費社會或者說后現代社會里，“符號與‘真實’指涉物的分割并不存在”，在能指的統治之下，所指與指涉物共同構成了內容，如同使用價值已經不是具體的有用性、而是被需求建構起來的抽象的體系，指涉物意義上的世界也只能看作是符號的現實展開,“它們不過是象征性的擬像”。 這個觀點似曾相識。在索緒爾的后繼者當中，就有結構主義者和符號學家進行過極致化推論，認為符號系統產生特定語言的意義世界，在這個特定的意義世界中，現實萬物才得以安排，社會行為某種意義上可以理解為按照語言模式進行“編碼”的活動。哲學家拉康就曾有言：“是字詞的世界產生了物的世界。”在這里，傳統認知中現實與符號之間的關系發生了顛倒，或者說，現實被消解了。 鮑德里亞同樣對馬克思政治經濟學進行了這樣的顛倒。一重顛倒是，在馬克思意義上，價值是對人類勞動的抽象，現實（指涉物）是邏輯在先的。鮑德里亞認為世界是符號系統的現實展開，符號是邏輯在先的。與之相關的另一重顛倒是，馬克思的價值背后是現實的社會關系，而鮑德里亞的價值是一種在結構關系（如“前浪”和“后浪”對比）中形成的無指涉物的價值（前浪指誰，后浪指誰？）。結構語言學的能指和所指系統里，沒有指涉物的價值。相應地，符號無法價值化，因為它已經超越指涉物。消費社會的意指方式取代了生產社會中的生產方式。 與此相矛盾的另一方面是，符號/價值仍然處于鮑德里亞“一般政治經濟學”的四重構架中，與價值體系內的交換價值、使用價值并列并互相轉換，仍然在一定程度上具有鮮明的價值性。也可以說，符號/價值是添加了符號學濾鏡的價值理論。 比如，符號/價值可以轉換為交換價值。“后浪”火了之后，大批社交媒體營銷都在消費這個符號，后浪讀書、后浪電影類推介紛紛出現，借助它的文化聯想而命名的節目，如“乘風破浪的姐姐”，也獲得了一種傳播的助力、變現的助力。甚至“浪”這個字眼本身，都被事件重新賦值，提供了巨大的文化消費空間。文化特權、符號壟斷，可以再轉變回經濟特權和價值，在這里可見一斑。 再如，符號/價值可以轉換為使用價值。鮑德里亞意義上的使用價值已經不是具體的“有用性”、對應一種生存的需要，而更可能是依據差異性符號“有用性”以及對它們的消費而產生的社會價值的增值。“前浪”發聲是一種社會精英階層、主導階層再次自我確證的需要，隱性表達了其所擁有的社會建構權力。被建構的概念“后浪”即使受到了很多青年“拒絕被定義”“拒絕被說教”的抵制，但它仍然因此反向滿足了年輕世代態度表達的需要。而這種態度表達和人設確立，是互聯網媒介時代的剛需。 ……
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 作者簡介
劉文嘉，畢業于清華大學哲學系，哲學博士。先后在光明日報總編室、評論部、全媒體工作，現任光明日報社評室主任，兼全媒體總編室副主任。學術研究方向為西方馬克思主義、當代法國哲學，涉及部分文化哲學命題。目前致力于媒介批判的跨學科研究，嘗試推動馬克思主義哲學批判介入當下媒介現實。
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