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綠色.簡約:共存的智慧 版權信息
- ISBN：9787522508009
- 條形碼：9787522508009 ; 978-7-5225-0800-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
綠色.簡約:共存的智慧 內容簡介
《綠色·簡約：共存的智慧》的主要觀點是：（1）“亮綠”思想在根本上不同于西方綠色思潮對于“綠色”的理解，它是對“綠色發展理念”的闡發和深化；（2）“簡約”是實現“綠色”發展的具體路徑之一；（3）“生態人”是能夠真正地踐行綠色和簡約思想的未來人類形態。創新之處：以西方的綠色思潮為基礎，以我國所提出的“綠色發展理念”為參照，批判地吸收綠色思潮中的“淺綠”“深綠”和“深綠”三種觀點的合理部分提出“亮綠”觀點，同時以西方“自愿簡約運動”為基礎，批判地修正和擴展其觀點提出“簡約”的實踐路徑。 理論特色：（1）《綠色·簡約：共存的智慧》對生態危機成因做出明確的判定，為生態危機的真正解決提供了明確的著力點；（2）“綠色簡約”方案的提出為生態危機的解決提供了一種切實可行的實踐路徑。 現實意義：（1）《綠色·簡約：共存的智慧》提供一種全面的環境治理方式，為生態危機的解決提供切實有效的實現路徑，豐富了“綠色發展理念”的內涵；（2）為國家和政府的環境政策制定和環境立法提供一定程度上的參考依據。
綠色.簡約:共存的智慧 目錄
**章 生態危機成因的傳統觀點
**節 人口的增長
第二節 技術的濫用
第三節 過度消費
第四節 本章小結
第二章 人類在自然中的位置
**節 生態系統與生命的共存
第二節 人類世的定義及其爭議
第三節 人類世與人類的形象
第四節 人類的形象與人類中心主義
第五節 本章小結
第三章 生態危機與綠色思潮
**節 綠色思潮
第二節 綠色思潮的合理性限度
第三節 亮綠
第四節 本章小結
第四章 簡約：實現“綠色”理念之路徑
**節 “自愿簡約運動
第二節 “自愿簡約運動”的哲學基礎
第三節 “簡約”的兩重維度
第四節 本章小結
第五章 綠色簡約與“生態人”的誕生
**節 深生態學及其問題
第二節 “生態人
第三節 “生態人”的德行
第四節 本章小結
結語
參考文獻
后記
**節 人口的增長
第二節 技術的濫用
第三節 過度消費
第四節 本章小結
第二章 人類在自然中的位置
**節 生態系統與生命的共存
第二節 人類世的定義及其爭議
第三節 人類世與人類的形象
第四節 人類的形象與人類中心主義
第五節 本章小結
第三章 生態危機與綠色思潮
**節 綠色思潮
第二節 綠色思潮的合理性限度
第三節 亮綠
第四節 本章小結
第四章 簡約：實現“綠色”理念之路徑
**節 “自愿簡約運動
第二節 “自愿簡約運動”的哲學基礎
第三節 “簡約”的兩重維度
第四節 本章小結
第五章 綠色簡約與“生態人”的誕生
**節 深生態學及其問題
第二節 “生態人
第三節 “生態人”的德行
第四節 本章小結
結語
參考文獻
后記
展開全部
綠色.簡約:共存的智慧 節選
*早明確地把生態危機的根源定位于人類中心主義觀念的當屬美國歷史學家懷特。我們在上文已經提及，在他看來，西方文化中的基督教是一種*為人類中心主義的宗教，因而基督教應該為西方社會中生態危機負責。實際上，懷特*終把西方社會中的生態危機的根源歸因于人類中心主義的文化觀念。這種觀點在西方思想界引起了軒然大波。由此也引發了環境哲學中的人類中心主義與非人類中心主義之爭。這場爭論的關鍵是非人類存在物是否具有“內在價值”，更進一步的問題是，哪些非人類存在物才能擁有道德主體的身份。人類中心主義認為人類是唯一具有內在價值的存在物，而非人類中心主義則嘗試把道德關懷的對象向人類之外的存在物進行擴展。道德擴展的對象也從高等動物到整個生命世界*終到整個生態系統。與之相應，非人類中心主義觀點則從動物權利論發展到生物中心主義*后到生態中心主義。從某種程度上來說，這些理論的提出奠定了環境哲學研究的基本內容。然而，這些觀點自身也面臨著許多的非議，一部分學者就認為這些非人類中主義觀點太過極端，還有學者認為這些觀點呈現出明顯的反人類、反文明的傾向，它們在內在邏輯上會由初始的反人類中心主義走向*終的反人類。為了應對非人類中心主義觀點存在的問題，學者們提出了所謂的弱的人類中心主義觀點。這種觀點可以視為傳統的人類中心主義與非人類中心主義觀點之間的某種調和。弱的人類中心主義的提出不僅沒有減少學者之間的爭論，反而使原本已經爭論不休的局面變得更加紛繁復雜。如果要解決這些爭論，那么我們就需要在這些觀點之間做出比較和選擇。可問題是，什么樣的觀點才是一種合理的、更具可接受性的觀點呢？在我們看來，只有與人類自身的形象相符合的觀點才是一種*應該為我們所接受的觀點。因為，這些觀點以我們對人類自身的現實形象為依據，并且只有以此為依據我們才不會陷入為了人類自身的利益而犧牲環境或者為了保護環境而罔顧人類的利益這樣的兩難困境之中。下面，我們嘗試以前文對人類自身的形象所做的論斷為基礎對環境哲學中的人類中心主義和非人類中心主義做出評價，并從中選擇一種與人類自身的形象*為符合的觀點。 首先，我們有必要對人類中心主義觀點做一些簡要的說明。雖然存在著不同類型的人類中心主義，比如，宇宙論的人類中心主義、目的論的人類中心主義、認識論的人類中心主義、生物學的人類中心主義和價值論的人類中心主義等，但是在當代環境哲學中，學者們之間的爭論焦點主要集中于價值論的人類中心主義。它的大致觀點是，人類是唯一具有內在價值的存在物，自然中的事物不具有內在價值，它們因可以滿足人類的需要而具有工具價值。可以說，這種觀點是人類進入人類世之后人類自身的形象在觀念層面上的反映。客觀地說，這種觀念具有某種程度上的歷史合理性。人類和我們現在地球上所見的其他物種一樣，都是經歷漫長而且殘酷的生存斗爭而一直生息繁衍至今，人類當下所具有的力量也是在這樣的生存斗爭中獲得的。人類依靠著自身演化過程中所獲得的力量不僅適應了自然而且使自身*終成為整個生物圈的主宰者和控制者。人類中心主義觀念正是人類自身在生物圈中的地位在觀念形態上的直接反映。同時，人類持有的這種觀念可以反過來進一步強化人類自身力量的發揮并且可以為人類對待自然的方式和行為提供合理性辯護。可以說，人類中心主義觀念在某種程度上促進了人類自身的生存和繁衍。 ……
綠色.簡約:共存的智慧 作者簡介
王華平，男，1972年9月出生，哲學博士，中山大學哲學系（珠海）教授、博導，主要研究心靈哲學、認知科學哲學、科學哲學、知識論，《自然辯證法通訊》編委、中國科學哲學專業委員會理事，中國分析哲學專業委員會理事，中國知識論學會副秘書長。出版專著《心靈與世界——一種知覺哲學的考察》，在《哲學研究》等期刊發表一系列有深度的論文。主持國家社科基金項目2項，省部級項目1項，省級二等獎2項，三等獎1項。 李勝輝，男，1981年9月出生，哲學博士，河南大學哲學與公共管理學院講師，主要研究生物學哲學、心靈哲學，中國生態學哲學專業委員會委員，在《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》和《道德與文明》等核心期刊上發表論文多篇，主持國家社科基金項目1項，省部級項目1項。
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