胡安良文集 節(jié)選

　　孔子原來打算把身后之事委托給子貢、子路、顏回三人，如果他們手足肱支，同心協(xié)力就可實現(xiàn)自己的愿望和理想，興周禮之絕業(yè)，未料顏回竟先期而去，這豈不令孔子感慨心酸，悲號仰天：天難道要拋棄我嗎？　　古時有五尊：“天地君親師”。老師被列入與天、地、君、父等同之列，所以舊時拜師都要行跪拜之禮，對老師極為尊崇。目前有人提出，在傳統(tǒng)教育背景下，師生關(guān)系是主從型的，體現(xiàn)著師道尊嚴。教師的形象總是可敬可畏、不可侵犯、不易親近的。但現(xiàn)代教育的目標是培養(yǎng)創(chuàng)新和思考型人才，必然需要構(gòu)建亦師亦友的師生關(guān)系。讓師生們打成一片，拉近彼此的距離。這應(yīng)該是教育思想的現(xiàn)代化理念。　　老師有可能被尊敬，也并非不可能被怨恨。這就要看教師對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)是否有真正的幫助。不從學(xué)生的實際出發(fā)，不給學(xué)生解決疑難，對學(xué)生的成長漠然視之，學(xué)生能不怨恨老師嗎？　　自古以來，教師在社會上都具有崇高的地位。然而，在市場經(jīng)濟沖擊下，隨著商業(yè)化意識的增強和各種潛規(guī)則的橫行，一些教師師德下滑成為可怕的事實。于是，教師的社會形象不斷被損毀，而社會地位也是每況愈下。　　這里就有一例：河南省信陽市某中學(xué)一女學(xué)生課堂違紀，突發(fā)聲響，男老師規(guī)訓(xùn)，女生回罵，進而引發(fā)男老師和女學(xué)生互毆。　　在理想的圖景里，師生關(guān)系是在權(quán)利平等、地位均等的基礎(chǔ)上教學(xué)相長。然而，在人際關(guān)系干燥化的轉(zhuǎn)型時期，師生之間的摩擦、糾紛和沖突頻繁。作為社會互動失衡的產(chǎn)物，“師生互毆”不僅是一個教育問題，也是當(dāng)下不良社會心態(tài)的一個縮影。從以往的經(jīng)驗來看，對學(xué)生動輒憤咤，是教師情緒失控的表現(xiàn)。一個對本身引導(dǎo)能力自信的人，不會聲色俱厲地開展“激情教育”。“師生互毆”的冷峭與冰檗，并不是師生在體力上的較量，而是雙方在權(quán)利上的失衡。　　在“一切為了學(xué)生”的口號下，少數(shù)教師采取簡單、粗暴的方式對學(xué)生進行訓(xùn)斥與懲罰。不論是將教育暴力的性質(zhì)模糊化，還是將“嚴師出高徒”的行為崇高化，都難以遮蔽強蠻管理的客觀事實。　　作為當(dāng)下一種不良的社會心態(tài)，暴力在本質(zhì)上是為了炫耀武力。暴戾情緒的彌漫，讓人們仿佛置身于原始的叢林社會，每個人都可能成為暴力的受害者。當(dāng)老師和學(xué)生都對彼此失去了基本的尊重、信任和認同，當(dāng)雙方都對規(guī)則意識缺乏應(yīng)有的敬畏，“用拳頭說話”就成了一種意氣之爭、利益博弈的手段。　　法國作家司湯達曾說：“只要一輕率，人就會變得糊涂”。這名男老師的輕率與糊涂，就在于缺乏堅定的教育信仰和人生追求。從工具理性上講，高高在上、簡單粗暴、強力控制的“暴力育人”，固然嚇眉唬眼，對學(xué)生進行了懲罰，還能起到“殺雞做猴”的示范作用。可是，從價值理性上講.“師生互毆”背離了“沒有愛，就沒有教育”的初衷，起不到“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對未來的希望”的作用。　　三、因材施教　　針對受教者材質(zhì)的不同，要施以不同的教育。程頤、朱熹都說：“孔子教人，因材施教。”　　有人說孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”。讀好了書就可以做官。因而指責(zé)孔子宣揚“讀書做官論”。他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵、推薦他們?nèi)プ龉佟＿@是由于忽視詞義的時代色彩而造成的誤解。在《論語》的寫作年代，“優(yōu)”的基本詞義是“有余”，不是“優(yōu)良”，“仕”的古義是“做事”，不是“做官”。因此“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的正確解釋是：“做事了，有余力要去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力要去做事。”　　其實，直接提出學(xué)習(xí)是為了做官的，是《學(xué)記》：“宵雅肄三，官其始也”，在開學(xué)時就提醒學(xué)生，學(xué)習(xí)是為了做官，管理國事。　　孔子的教學(xué)原則是：因材施教，各從其志，做官只是一個重要選項。孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝設(shè)教。孔門弟子分四科：德行、言語、政事、文學(xué)。言語和政事實是同一事。所謂言語，是指使于四方，不辱君命的外交活動。文學(xué)殿四科之末，側(cè)重在書本方面的學(xué)問。可見孔子教學(xué)生，注重在德行、言語、政事三科。德行一科，并不排斥言語、政事，只是強調(diào)不急求獲得職位，不茍且依附，被權(quán)貴者所收容接納。雖然本身抱有從政才能，但沒有施展抱負的正當(dāng)機會與環(huán)境，便不輕求從政。　　孔子門下人才聚集，他們來自各個不同的地區(qū)，年齡、出身和性格也各不相同。《史記·仲尼弟子列傳》記載孔子曾認為“受業(yè)身通者，七十有七人，皆異能之士也。”關(guān)于這七十余人的事跡。《史記·仲尼弟子列傳》中雖有記載，但頗為簡略，有的僅存姓名。《論語》中關(guān)于這些孔門弟子的言行雖也有一些，卻大抵也只集中于少數(shù)人物。因此七十子中有根有苗的不過二十人左右。