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異識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532182763
- 條形碼：9787532182763 ; 978-7-5321-8276-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
異識(shí) 本書(shū)特色
德國(guó)人是否用過(guò)毒氣室來(lái)殺害猶太人？ ——若要回答“是”，那就得有活生生的證人，證明自己死于毒氣室。然而，若我們找不到這樣的人，那毒氣室就純屬虛構(gòu)嗎？ ★ 法國(guó)后現(xiàn)代思想家利奧塔重磅力作 ——從批判上述詭辯出發(fā)，展開(kāi)對(duì)語(yǔ)言、權(quán)力和人性的思考；提出“異識(shí)”概念，質(zhì)疑*終將導(dǎo)向宏大敘事的“共識(shí)”，極具鮮明的后現(xiàn)代人文主義色彩。 ★ 歐陸傳統(tǒng)與分析潮流的實(shí)驗(yàn)性結(jié)合 ——將維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)融入康德式的歷史理性批判中；融合西方哲學(xué)史上諸多重要思想家的學(xué)說(shuō)或關(guān)鍵概念，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，重新激活經(jīng)典思想。 ★ 完整呈現(xiàn)后現(xiàn)代派的倫理政治縱深 ——這本頗具零度寫(xiě)作風(fēng)格的作品，有力回?fù)袅艘浴笆聦?shí)”“真理”之名來(lái)重塑歷史的修正主義，強(qiáng)調(diào)了生存的獨(dú)特性和個(gè)體敘事的尊嚴(yán)。
異識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是利奧塔歷時(shí)九年（1974—1983）完成的他自認(rèn)為極具復(fù)雜性和哲學(xué)性的文本。在這個(gè)時(shí)期，利奧塔同時(shí)寫(xiě)作了《后現(xiàn)代狀況》和《正義游戲》，本書(shū)延續(xù)和發(fā)展了這兩個(gè)早一點(diǎn)的文本中對(duì)語(yǔ)言游戲的討論，產(chǎn)生了一個(gè)更具包容性的短語(yǔ)哲學(xué)，并且比它們更為深入地思考了當(dāng)代知識(shí)、倫理、藝術(shù)和政治的問(wèn)題。 本書(shū)涉獵廣泛，包含了對(duì)大屠殺、現(xiàn)代性、倫理、歷史和政治的分析，所有這些主題都與他的異識(shí)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。他強(qiáng)調(diào)了某些組成短語(yǔ)的方式被主流的話語(yǔ)類型禁聲或排擠。本書(shū)為利奧塔后期的作品提供了理論根基，在人文學(xué)科中具有巨大的影響。這是任何嚴(yán)肅對(duì)待利奧塔作品的批評(píng)家無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)中心文本。
異識(shí) 目錄
總序 | 重拾拜德雅之學(xué)
譯者導(dǎo)言
異識(shí)
本書(shū)說(shuō)明
異識(shí)
1—8
評(píng)注：普羅塔哥拉
§1
§2
§3
§4
§5
9—27
評(píng)注：高爾吉亞
28—34
評(píng)注：柏拉圖
§1 強(qiáng)與弱
§2 不敬神明
§3 對(duì)話
§4 選擇
§5 轉(zhuǎn)喻
35—46
指稱、名稱
47—54
評(píng)注：安提斯泰尼
55—93
表象
94—98
評(píng)注：康德1
99—104
評(píng)注：格特魯?shù)?middot;斯泰因
105—119
評(píng)注：亞里士多德
§1 之前和之后
§2 現(xiàn)在
§3 一些觀察
120—151
結(jié)果
152. 模式
153. 經(jīng)驗(yàn)
154. 懷疑主義
評(píng)注：黑格爾
§1
§2
§3
§4
155. 我們
156.“美麗的死亡”
157. 例外
158. 第三方？
159. 沒(méi)有結(jié)果
160. 回歸
義務(wù)
161—170
評(píng)注：列維納斯
§1
§2
§3
171—177
評(píng)注：康德2
§1 法則是不可演繹的
§2 我能夠
§3 鴻溝
§4 模型
§5 可替代性
§6 倫理的時(shí)間
類型、規(guī)范
178—181
評(píng)注：康德3
§1 群島
§2 通道
§3 調(diào)解
182—209
評(píng)注：1789 年《人權(quán)宣言》
§1
§2
§3
§4
§5
§6
210—217
歷史的征兆
218—220
評(píng)注：卡西納瓦
§1
§2
§3
§4
§5
§6
§7
§8
221—235
評(píng)注：康德4
§1 歷史科學(xué)
§2 指導(dǎo)線索
§3 事件
§4 熱忱
§5 不確定的標(biāo)準(zhǔn)和人類共同體
§6 文化
236—264
參考文獻(xiàn)
人名索引
術(shù)語(yǔ)索引
譯后記
展開(kāi)全部
異識(shí) 節(jié)選
12. 原告在法庭前提出控告，而被告則擺出論據(jù)，證明指控?zé)o效。由此，存在著爭(zhēng)議。我將這種情況稱為“異識(shí)”，即原告被剝奪了論辯的手段，并由此而淪為一個(gè)受害者。倘若說(shuō)話者、受話者、證詞的意義失去作用，那么所有的一切，就如同沒(méi)有任何損失一樣（參見(jiàn)9）。當(dāng)調(diào)解沖突以一方的習(xí)語(yǔ)進(jìn)行，而另一方所遭受的傷害并不用那一習(xí)語(yǔ)來(lái)表達(dá)時(shí)，雙方的“異識(shí)”就出現(xiàn)了。例如，經(jīng)濟(jì)合作雙方的合同或協(xié)議并不排除，相反他們假設(shè)工人或其代表不得不并且必須談?wù)撍墓ぷ鳎孟襁@是在臨時(shí)轉(zhuǎn)讓他所擁有的某個(gè)商品一樣。正如馬克思所言，“抽象概念”（但這一術(shù)語(yǔ)并不合適，它提出了什么具體主張呢？）是訴訟語(yǔ)言用于調(diào)解沖突時(shí)所必需的（例如資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)法）。假若不求助于這種語(yǔ)言，在訴訟語(yǔ)言所指的領(lǐng)域，勞動(dòng)者根本就不存在，他將是一個(gè)奴隸；但是，假若運(yùn)用這一訴訟語(yǔ)言，勞動(dòng)者又成了原告。他是否因此不再是受害者了呢？ 13. 在他成為原告的同時(shí)，他仍然是受害者。他有辦法確認(rèn)自己就是受害者嗎？沒(méi)有。因此，你怎么知道他是受害者？什么法院可以進(jìn)行審判？事實(shí)上，異識(shí)不是一個(gè)訴訟問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法可以解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)伙伴之間的爭(zhēng)端，但無(wú)法解決勞動(dòng)力和資本之間的異識(shí)。通過(guò)什么樣的形式合格的語(yǔ)位，或者通過(guò)怎樣的確認(rèn)程序，工人可以提請(qǐng)勞資仲裁委員會(huì)注意，他們屈從于自己的老板，每周工作那么多小時(shí)來(lái)?yè)Q取薪酬，這種行為不是一種商品呢？勞動(dòng)者已經(jīng)被設(shè)定為某樣?xùn)|西的所有者。他成了被告，擔(dān)負(fù)著證實(shí)不存在的責(zé)任，或至少是證明（商品）非其屬性的責(zé)任。而反駁他也很容易。勞動(dòng)者屬性——“他是什么”——似乎只能用經(jīng)濟(jì)和社會(huì)法之外的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)法的語(yǔ)言中，一個(gè)人只能表達(dá)他所擁有的東西；如果他什么也沒(méi)有，那么這種“什么也沒(méi)有”要么得不到表達(dá)，要么以一種可證明的方式來(lái)表達(dá)，仿佛他有什么一樣。如果勞動(dòng)者想展現(xiàn)自己作為勞動(dòng)力的本質(zhì)，這個(gè)（訴訟）法庭無(wú)法聽(tīng)到他的聲音，因?yàn)樗鼰o(wú)法勝任。這種“無(wú)法證明的”情況表明了“異識(shí)”的存在。控訴的人可以被聽(tīng)到，但是，受害者本人，即便可能與前者是同一個(gè)人，卻被迫陷入沉默。 14. “幸存者極少說(shuō)話”（參見(jiàn) 1）。不是有完整的證詞嗎……？——并非如此。不說(shuō)話，也是有能力說(shuō)話的一部分，因?yàn)槟芰σ馕吨赡苄裕赡苄园岛撤N事態(tài)及其對(duì)立面。“p 可能”與“非 p 可能”同樣為真。可能的定義恰恰同時(shí)意味著不可能。說(shuō)話是可能的，這一命題的對(duì)立面并不蘊(yùn)含著保持沉默的必然性。能不說(shuō)話并不等同于不能說(shuō)話。前者是一種否定（仍然屬于某種自由的選擇），而后者是一種剝奪（Aristote, De Int. 21b 12-17; Mét. IV 1022 b 22 sq.）。幸存者保持沉默到底是因?yàn)樗麄儾荒苷f(shuō)，還是因?yàn)樗麄冊(cè)谑褂貌徽f(shuō)的可能性，而能不說(shuō)話，就意味著他們有說(shuō)話的能力？ 他們不說(shuō)話，是出于必然呢，還是出于選擇的自由？ 還是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題本身就很拙劣？ 15. 假定“有語(yǔ)言天賦的”人類像石頭一樣不能說(shuō)話，這是很荒謬的。必要性在這里意味著：他們不說(shuō)話，是因?yàn)樗麄冊(cè)谡f(shuō)話時(shí)會(huì)受到*嚴(yán)重的威脅，即一般情況下，有人直接或間接地削弱他們說(shuō)話的能力。假定他們?cè)谕{中陷入沉默。如果威脅要產(chǎn)生效果，必須事先假定某種相反的能力，即這一威脅包含相反的假定，幸存者可以說(shuō)話。如果受到威脅的只是現(xiàn)在不存在的一些事情（在這里指幸存者會(huì)說(shuō)話的可能性），威脅如何起作用呢？ 什么受到威脅呢？ 我們可以說(shuō)是說(shuō)話者的幸福、生命等。但是（不真實(shí)、受條件限制的）說(shuō)話者沒(méi)有生命、幸福可以受到威脅，因?yàn)橹灰形凑f(shuō)話，他就是一個(gè)非真實(shí)、有限的存在。——如果真是這樣，我只是作為當(dāng)下語(yǔ)位的說(shuō)話者而存在。 16. 受到威脅的不是一個(gè)可以辨認(rèn)的個(gè)體，而是說(shuō)話或保持沉默的能力。有人威脅著要摧毀這種能力。有兩種方法可以達(dá)到這一目的：要么讓對(duì)象不可能開(kāi)口說(shuō)話，要么讓他不可能保持沉默。這兩種手段是一致的：讓x不可能就此事說(shuō)話（例如通過(guò)監(jiān)禁），讓他就那件事無(wú)法保持沉默（例如通過(guò)酷刑）。作為能力的能力被摧毀了：x可以談?wù)撨@一事而對(duì)那事保持沉默，但是他不再能夠說(shuō)這一事或那一事，或者他不再能夠不說(shuō)這一事或那一事。威脅便成為：“如果你亂講，這將會(huì)是你*后的一句話”“如果你緘口不言，這將會(huì)是你*后的沉默”。只有當(dāng)說(shuō)與不說(shuō)的能力與 x 的存在等同起來(lái)時(shí)，威脅方才成為威脅。 17. *后一個(gè)語(yǔ)位（或*后一次沉默）的悖論，也是語(yǔ)位系列的悖論，應(yīng)該給x帶來(lái)的不是無(wú)法被表達(dá)的暈眩（也稱之為對(duì)死亡的恐懼），而是不容置疑的信念，即堅(jiān)信語(yǔ)位鏈接沒(méi)有止境。一個(gè)語(yǔ)位要成為*后一個(gè)語(yǔ)位，需要有另一個(gè)語(yǔ)位來(lái)宣布，那么該語(yǔ)位便不是*后一個(gè)。至少這一悖論應(yīng)該帶給 x 這種暈眩和信念。不要以為*后一個(gè)語(yǔ)位當(dāng)真是 x 說(shuō)出的*后一個(gè)語(yǔ)位，它只是 x 作為直接或“當(dāng)下”說(shuō)話者說(shuō)出的*后一個(gè)語(yǔ)位。 18. 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，說(shuō)話者和受話者都是語(yǔ)位項(xiàng)（instances），不管有沒(méi)有標(biāo)明，它們都由語(yǔ)位表象出來(lái)。語(yǔ)位并不是一個(gè)從說(shuō)話者到受話者，且與兩者不相干的信息（Lawler, 1977）。和指稱、含義一樣，說(shuō)話者、受話者都置身于一個(gè)由語(yǔ)位所表象出來(lái)的世界。“x 的語(yǔ)位，我的語(yǔ)位，你的沉默”：“我們”作為可辨認(rèn)的個(gè)體（“x”和“y”），說(shuō)出了語(yǔ)位或保持沉默，從某種意義上，難道我們不是它們的作者？ 又或者當(dāng)語(yǔ)位或沉默發(fā)生時(shí)，它們表象了自己的世界，而在其中，“x”“y”“你”和“我”是處于這些語(yǔ)位或沉默的說(shuō)話者位置嗎？ 如果真是這樣，以什么樣的誤解為代價(jià)，對(duì) x 的威脅會(huì)威脅到“他的”語(yǔ)位呢？ 19. 當(dāng)我們說(shuō)，x可能受到威脅，是因?yàn)樗軌蛘f(shuō)話或保持沉默，這就預(yù)設(shè)了他有權(quán)使用或不使用語(yǔ)言，而別人可以通過(guò)威脅來(lái)剝奪他這一使用語(yǔ)言的自由。沒(méi)錯(cuò)，這是一種以遵守認(rèn)識(shí)語(yǔ)位家族（人文科學(xué)）規(guī)則的方式來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言、人類及其關(guān)系的方法。“在威脅、折磨、禁閉、感覺(jué)被剝奪的情況下，一個(gè)人的語(yǔ)言行為可能是受支配的”，這是一個(gè)形式合格的語(yǔ)位，也可以舉出例子來(lái)，由此科學(xué)家們可以說(shuō)：這里就有一些案例。而語(yǔ)言人文科學(xué)仿佛就是勞資仲裁委員會(huì)的評(píng)審團(tuán)一般。 20. 正如這些評(píng)審團(tuán)會(huì)假定他們要判決的對(duì)立雙方擁有用于交換的東西，人文科學(xué)也假定它們應(yīng)該要了解的人類也擁有用于交流的東西。而（意識(shí)形態(tài)、政治、宗教、警察等）權(quán)力則假定他們有義務(wù)要指導(dǎo)或至少是控制的人類也擁有可交流的東西。交流是信息的交換，而交換是財(cái)產(chǎn)的交流。作為交換的交流實(shí)例只能根據(jù)“適當(dāng)”來(lái)定義：信息的得當(dāng)類似于使用的得當(dāng)。正如我們可以控制使用流量，我們也可以控制信息流量。正如我們可以禁止不正當(dāng)使用，我們也可以禁止提供危險(xiǎn)的信息。正如我們可以改變需要，創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，我們也可以引導(dǎo)說(shuō)話者說(shuō)些別的什么東西而不是他想要說(shuō)出的話。由此，從交際的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言問(wèn)題導(dǎo)致了對(duì)話者的需要和信仰的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)家成了交流仲裁委員會(huì)的專家。他們要解決的根本問(wèn)題，就是意義問(wèn)題，即與對(duì)話者的需要和信仰無(wú)關(guān)的交換單位。同樣，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，（他們要解決的）根本問(wèn)題是財(cái)產(chǎn)和服務(wù)的價(jià)值問(wèn)題，即與經(jīng)濟(jì)合作方的需求和供給無(wú)關(guān)的交換單位。 21. 你是否會(huì)說(shuō)，當(dāng)對(duì)話者被視為交流的雙方時(shí)，他們淪為了語(yǔ)言科學(xué)和政治的受害者；就如同勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品時(shí)，工人淪為受害者一樣？是否應(yīng)該設(shè)想某種類似于“勞動(dòng)力”的“語(yǔ)位力”（une «force de phrase»），它們無(wú)法用這種科學(xué)及政治的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自身？——不管是什么力，必須立即打破這種平行關(guān)系。我們可以設(shè)想，勞動(dòng)不是商品的交換，必須找到勞動(dòng)仲裁以外的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它。我們也可以設(shè)想，語(yǔ)言不是信息的交流，需要一種不同于人文科學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它。在這里，這種平行關(guān)系終止了：在語(yǔ)言的例子中，我們?cè)噲D求助于另一類語(yǔ)位家族；而在勞動(dòng)的例子中，我們并不是求助另一勞動(dòng)家族，而是仍然求助于另一語(yǔ)位家族。對(duì)于隱藏在訴訟中的所有異識(shí)，無(wú)論其主題如何，都是如此。承認(rèn)“異識(shí)”的存在，就是要建立起新的受話者、說(shuō)話者、含義和指稱，由此讓錯(cuò)誤得以找到表達(dá)的途徑，讓原告不再淪為受害者。這就需要語(yǔ)位建構(gòu)和鏈接的新規(guī)則。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言應(yīng)該能夠歡迎這些新的語(yǔ)位家族和新的話語(yǔ)風(fēng)格。每一次傷害，都應(yīng)該能夠用語(yǔ)位來(lái)表達(dá)。我們得尋找新的能力（或“智慧”）。 22. 異識(shí)是語(yǔ)言的不穩(wěn)定狀態(tài)和瞬間，在這種狀態(tài)下，某樣?xùn)|西可以用語(yǔ)位來(lái)表達(dá)，卻尚未被表達(dá)。這一狀態(tài)包括沉默——否定性的語(yǔ)位，但是它同時(shí)也呼喚理論上可能的語(yǔ)位。我們通常稱之為情感的東西就表明了這種狀態(tài)，例如，“我們找不到詞語(yǔ)（來(lái)表達(dá)）”，諸如此類。倘若我們不希望訴訟話語(yǔ)扼殺這一異識(shí)，不希望情感所發(fā)出的警報(bào)變得無(wú)效，那么我們就要努力尋找，努力發(fā)現(xiàn)新的語(yǔ)位構(gòu)成和鏈接規(guī)則，它們可以表達(dá)異識(shí)，讓情感得以顯露。文學(xué)、哲學(xué)或者政治學(xué)的關(guān)鍵，就是在創(chuàng)造語(yǔ)位的過(guò)程中，見(jiàn)證這一異識(shí)。
異識(shí) 作者簡(jiǎn)介
◎ 作者簡(jiǎn)介 讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-François Lyotard，1924—1998），法國(guó)哲學(xué)家，因在博士論文《話語(yǔ)，圖形》中試圖以莫里斯·梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)解構(gòu)主義，以弗洛伊德的精神分析理論批判拉康的理論而被冠以后結(jié)構(gòu)主義者之名，后又因《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》的發(fā)表而被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的開(kāi)創(chuàng)者。他根據(jù)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的連續(xù)與變化的研究，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)上的反思和批評(píng)。他的主要著作還有《非人：漫談時(shí)間》《力比多經(jīng)濟(jì)》等。 ◎ 譯者簡(jiǎn)介 周慧，中山大學(xué)國(guó)際翻譯學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，2007年畢業(yè)于中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。研究領(lǐng)域主要為英美文學(xué)、西方文學(xué)/文化批評(píng)理論、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)、跨文化研究和歐洲研究。在人文社會(huì)科學(xué)重要核心期刊上發(fā)表論文多篇，出版專著一本，主持了多項(xiàng)國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金、教育部國(guó)際司國(guó)別與區(qū)域研究、桐山基金等項(xiàng)目。曾于2004年、2005—2006年獲法國(guó)政府“社會(huì)精英計(jì)劃”及“青年學(xué)者基金”資助，赴里昂三大訪學(xué)；2010—2011年獲美國(guó)“嶺南基金”資助，赴美國(guó)康奈爾大學(xué)訪學(xué)。
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