緒論
**章 中國文化“一個世界”的特點
一 中國文化中的巫史傳統
二 中西文化之不同
第二章 先秦至宋明時期儒家代表人物思想的超越性與實踐性
一 孔子思想的超越性
二 孟子思想的超越性
三 荀子的思想有無超越性
四 二程與朱熹哲學的超越性
五 陸九淵與王陽明心學之不同
本章小結
第三章 先秦儒學的道統與外王論
一 孔子對禮樂制度的恪守及道統仁學的確立
二 孟子之仁政
三 荀子重視義與禮
第四章 漢代的天人感應論與讖緯迷信
一 董仲舒的天人感應論
二 漢代儒學用讖緯迷信論證皇權合法性的荒唐性
第五章 王安石對內圣外王的兼顧以及理學家對內圣的偏重
一 王安石的學術與理學家對它的批判
二 理學家對內圣的偏重
第六章 蘇軾思想的超越性與實踐性
一 再論蘇軾的哲學思想
二 蘇軾的哲學思想及其荀學特色
三 相輔相成：蘇軾貶謫生涯中的哲學與文學
第七章 相與為體：船山哲學思想簡論
一 船山論知覺之心與仁義之心
二 在情才上立其大者
三 存理與遏欲上的相與為體
第八章 船山的荀學思想及自然氣本論
一 船山的兩層存有論
二 孟學與荀學進路的差異
三 自然氣本論與禮教主義的超越性與實踐性
第九章 性可不善乎：論船山在人性善惡上的一個轉向
一 《尚書引論》中的人性論
二 《讀四書大全說》中的人性論
三 《張子正蒙注》《思問錄》中的人性論
四 余論
第十章 論船山《相宗絡索》的獨特性與價值
一 用志來解釋七識是船山的獨特之處與成就
二 八識理論深化了船山前期著作中志與意的關系及其相關思想
三 八識是真如本體，作為真如本體的八識
四 大乘頓悟與唯識宗漸悟的統一
五 對學界《相宗絡索》研究的回應
第十一章 王陽明的覺民行道
第十二章 現代儒學及其實踐性
一 牟宗三的良知坎陷說及相關批評
二 在鄉村建設中發展儒學
三 賢能政治
四 儒家傳統與中華法系
參考文獻