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人文與社會譯叢·美德倫理學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544790123
- 條形碼：9787544790123 ; 978-7-5447-9012-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會譯叢·美德倫理學(xué) 本書特色
羅莎琳德·赫斯特豪斯是美德倫理學(xué)領(lǐng)域代表性專家之一，她的這本著作可以用作美德倫理學(xué)課程的課本，是對這一學(xué)科基本問題以及重要發(fā)展的全方位介紹，是對美德倫理學(xué)感興趣的讀者不應(yīng)錯過的作品。
人文與社會譯叢·美德倫理學(xué) 內(nèi)容簡介
美德倫理學(xué)是道德哲學(xué)在20世紀(jì)后期取得的重要發(fā)展。羅莎琳德·赫斯特豪斯對這一發(fā)展做出了很好突出的貢獻(xiàn)，而本書是她對新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的全面闡釋和辯護(hù)。她展示了美德倫理學(xué)如何為行動提供指導(dǎo)，闡明了道德困境，并指出情感具有很好重要的道德意義。她有意拒保證立，在康德和新亞里士多德主義之間發(fā)現(xiàn)了更多共同點(diǎn)，并且她率先從美德倫理學(xué)視角對“出于責(zé)任感”而行動提出了闡發(fā)。她鑒別出屬于美德的那些品質(zhì)特征，并用人性證明了自己的區(qū)分。
人文與社會譯叢·美德倫理學(xué) 目錄
導(dǎo)論
**部分 行為
**章 正確的行為
第二章 可以解決的困境
第三章 不可解決的與悲劇性的困境
第二部分 情感與動機(jī)
第四章 亞里士多德與康德
第五章 美德與情感
第六章 美德行為者的行動理由
第七章 道德動機(jī)
第三部分 合理性
第八章 美德有利于其擁有者
第九章 自然主義
第十章 理性動物的自然主義
第十一章 客觀性
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
**部分 行為
**章 正確的行為
第二章 可以解決的困境
第三章 不可解決的與悲劇性的困境
第二部分 情感與動機(jī)
第四章 亞里士多德與康德
第五章 美德與情感
第六章 美德行為者的行動理由
第七章 道德動機(jī)
第三部分 合理性
第八章 美德有利于其擁有者
第九章 自然主義
第十章 理性動物的自然主義
第十一章 客觀性
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
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人文與社會譯叢·美德倫理學(xué) 節(jié)選
**章 正確的行為 美德倫理學(xué)被描繪成許多樣子。它被描述為：（1）一種“以行為者為中心”而不是“以行為為中心”的倫理學(xué)；（2）它更關(guān)心“是什么”，而不是“做什么”；（3）它著手處理的是“我應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人”，而不是“我應(yīng)當(dāng)采取怎樣的行為”；（4）它以特定的德性論概念（好、優(yōu)秀、美德），而不是以義務(wù)論概念（正確、義務(wù)、責(zé)任）為基礎(chǔ)；（5）它拒絕承認(rèn)倫理學(xué)可以憑借那些能夠提供具體行為指南的規(guī)則或原則的形式而法典化。 我之所以列出上述清單，是因?yàn)閷γ赖聜惱韺W(xué)的這些描述實(shí)在太常見，而不是因?yàn)槲矣X得它們很好。相反，我認(rèn)為，就其粗糙的簡短性而言，這些描述存在著嚴(yán)重的誤導(dǎo)性。當(dāng)然，它們各自包含一定的真理（這正是它們?nèi)绱顺Ｒ姷脑颍S著我們的推進(jìn)，我也會返回這些描述，指出它們可能包含哪些真理以及限定條件。對于我在“導(dǎo)論”中提及的那些模糊了規(guī)范倫理學(xué)三種思路之間界線的新文獻(xiàn)比較熟悉的讀者，無疑很早就已拋棄了這些界線或是對它們給出了限定。但在這里，在一開始，我們似乎*好還是憑借多數(shù)讀者所愿意承認(rèn)的描述，從簡單的層面開始，而后逐漸走向不那么為人所知的復(fù)雜與精細(xì)之處。 正確的行為 這些描述，尤其當(dāng)人們**次見到它們時，很容易被以為是在表達(dá)大概同樣的觀點(diǎn)，而它們之所以全都具有誤導(dǎo)性，有一個原因就在于它們鼓勵如下想法，即，美德倫理學(xué)不可能成為功利主義和義務(wù)論的真正對手。這種想法是這樣的： 如果美德倫理學(xué)“以行為者為中心，而不是以行為為中心”，關(guān)心的是“我應(yīng)該成為怎樣的人”而不是“我應(yīng)該采取怎樣的行為”（以及“是什么，而不是做什么”），如果它把注意力放在好人或有美德的人上，而不是放在正確的行為或人（不管他是否有美德）有義務(wù)做什么事上，那么，它怎能成為功利主義和義務(wù)論的真正對手呢？毫無疑問，倫理學(xué)理論應(yīng)該告訴我們正確的行為是什么，亦即，我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣的行為。功利主義和義務(wù)論當(dāng)然做到了這一點(diǎn)；如果美德倫理學(xué)沒做到這一點(diǎn)，它就不可能成為它們的真正對手。 其實(shí)，這些描述并沒有說美德倫理學(xué)完全不關(guān)心正確的行為，或是完全不關(guān)心我們應(yīng)當(dāng)做什么；正是因?yàn)檫@些描述容易表現(xiàn)成那樣，所以它們會誤導(dǎo)他人。要知道，美德倫理學(xué)可以提供行為的指南。我們可以通過將它所提供的行為指南與某些功利主義和義務(wù)論所提供的指南進(jìn)行比較，完全用相似的方式加以陳列，從而*有裨益地展示美德倫理學(xué)是怎樣提供行為指南的。
人文與社會譯叢·美德倫理學(xué) 作者簡介
羅莎琳德·赫斯特豪斯（1943— ） 著名道德哲學(xué)家。師從伊麗莎白·安斯考姆和菲莉帕·富特，曾任教于英國開放大學(xué)，現(xiàn)為奧克蘭大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《美德倫理學(xué)》《倫理學(xué)、人類和其他動物》等
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