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新書--問道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787501374052
- 條形碼：9787501374052 ; 978-7-5013-7405-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--問道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 本書特色
1.作者專業(yè)，均為享有盛譽(yù)的專家學(xué)者，學(xué)術(shù)造詣深厚。 2.通俗易懂。主講人以生動(dòng)深刻的語言解讀《周易》《論語》《孟子》《中庸》《道德經(jīng)》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》等典籍中蘊(yùn)含的思想智慧。 3.有助于學(xué)以致用。古代典籍蘊(yùn)含的智慧是古人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)當(dāng)前各方面仍有一定的指導(dǎo)參考價(jià)值。
新書--問道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 內(nèi)容簡介
“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)?！痹谖迩甑臍v史長河中，中華民族孕育了大批思想家，創(chuàng)造了博大精深的哲學(xué)思想和哲學(xué)經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)干部以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，汲取其中修身齊家和治國理政智慧，將對(duì)提升自身素養(yǎng)、完成時(shí)代使命有很大幫助。 本書以解讀中國古代經(jīng)典里的思想智慧為主題，匯集了“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”中的15篇闡釋思想文化經(jīng)典的文稿。作者均為享有盛譽(yù)的專家學(xué)者，如任繼愈、劉家和、錢遜、樓宇烈、杜維明等。 本書深入解讀了儒家、道家、法家、兵家、佛家以及宋明理學(xué)等學(xué)派的思想精華，探討了它們的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義。本書語言通俗易懂、講解深刻生動(dòng)，對(duì)幫助領(lǐng)導(dǎo)干部讀懂弄通傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，做到學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以致用，具有重要意義。
新書--問道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 目錄
樓宇烈 佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響
任繼愈 關(guān)于《道德經(jīng)》
余敦康 《周易》的決策智慧
錢 遜 《論語》精要及其文化內(nèi)涵
劉家和 先秦儒家的“中庸”思想——在西方文化背景下對(duì)中國古代歷史文化的思考
陳鼓應(yīng) 莊子的思想及其生活智慧
李存山 宋明理學(xué)的興起與流變
顏炳罡 中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
杜維明 儒家人文精神的現(xiàn)實(shí)意義：“仁”的解析
郭齊勇 《中庸》及其現(xiàn)代意義
楊立華 盡心知性：孟子哲學(xué)的精神
吳國盛 科學(xué)精神的起源
展開全部
新書--問道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 節(jié)選
一、尊道 “道”字產(chǎn)生較早，可是作為一個(gè)哲學(xué)范疇提出是從老子開始的。*早的“道”字，是走路的意思，就是道路，字形就是劃了一條街道，中間有一個(gè)人，人在走路，而且*早也是動(dòng)詞，行動(dòng)走路。后來老子開始對(duì)“道”賦予一種新內(nèi)涵，意義就豐富多了。 老子以后，“道”的意義豐富多了，“道”在中國哲學(xué)史上呈現(xiàn)出一個(gè)固定的范疇，還有“仁”“義”“禮”等都是中國哲學(xué)史重要的范疇。 老子提出“道”，是一大發(fā)現(xiàn)。老子的“道”包括很多意思，比如“混沌不分”，*早“一”也叫作“道”；“道本自然”，道本來是這個(gè)樣子，自然不是現(xiàn)在自然界的自然，就是自己那個(gè)樣子，也叫作“道”；是構(gòu)成萬物的一個(gè)*原始的材料，所以老子叫它“樸”，就是還沒有雕琢成器的一個(gè)器物，也是指的“道”；有不同的看得見的東西，所以“道”叫作“無形無象”。 “道”離不開普通事物和普遍的規(guī)律，所以老子開始用的時(shí)候，覺得很困難，因?yàn)檫^去沒有人這么用過，沒有這么豐富的內(nèi)容，所以有時(shí)叫“無名”，沒有給它一個(gè)名稱。所以《道德經(jīng)》開始講，沒有一個(gè)名稱，勉強(qiáng)叫“道”?！暗馈钡囊馑紡睦献娱_始豐富多了。“無名”“樸”“無象”，又是“無形”“無狀之狀”，沒有形狀的一種狀，“無物之象”，沒有對(duì)象的一種“象”。 關(guān)于“道”是精神性還是物質(zhì)性的，20 世紀(jì)50 年代開始有長期的爭論，現(xiàn)在回頭看這個(gè)爭論是多余的，因?yàn)槿祟惸菚r(shí)還沒有唯物、唯心之分，沒有像后來恩格斯講的那么清楚。勉強(qiáng)說是唯心或是唯物，就是替老子說他本來沒說過的話，老子沒有這么想。所以我們理解老子，理解古時(shí)候，可以作出我們的解釋，但是倒退回去說老子在2500 年前已經(jīng)說了“道”是物質(zhì)的或者是精神的，這是替老子做結(jié)論，不科學(xué)，是不對(duì)的。 二、貴無 老子還有一個(gè)重要思想是“貴無”?！百F無”概念提出“無”，這個(gè)“無”的提出是老子在中國哲學(xué)史上立的一個(gè)里程碑。關(guān)于這個(gè)問題，因?yàn)檫^去人講的不多，我想在這個(gè)地方借這個(gè)機(jī)會(huì)多說幾句。 人類認(rèn)識(shí)外界的過程總是由外向內(nèi)，由具體到抽象。近半個(gè)世紀(jì)以來，兒童心理學(xué)有很大的發(fā)展，研究兒童認(rèn)識(shí)外界的過程及其發(fā)展軌跡，經(jīng)過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較，得出的結(jié)果大致可靠，比較接近兒童思維成長的實(shí)際狀況。由此推論一個(gè)民族是不是也要經(jīng)過一個(gè)幼年期、兒童期到發(fā)展成熟？一個(gè)民族也要有一個(gè)像兒童從不完善到完善的過程。 兒童認(rèn)識(shí)外部世界，總是先從身邊的事物開始，由近及遠(yuǎn)。先認(rèn)識(shí)母親及其他家人，擴(kuò)大到身外周圍的食物、玩具，再擴(kuò)大到鳥獸、草木、魚蟲等目力所及的范圍。如高山、大河、天空、氣象、風(fēng)雷等外界，雖在視聽范圍之內(nèi)，并不能引起足夠的認(rèn)識(shí)，日月星辰先被認(rèn)識(shí)，日月星辰附著在更大的“太空”中，則較遲才會(huì)引起注意。 隨著人類生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的不斷深化，逐漸從“有”認(rèn)識(shí)到“有”的對(duì)立面——“沒有”，“沒有”是生活中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)。原始人打獵捕魚，可能“有”，也可能“沒有”，兩者出現(xiàn)的頻率都很高。 民族的發(fā)展也有一個(gè)過程，“有”認(rèn)識(shí)是先認(rèn)識(shí)，關(guān)于“無”的認(rèn)識(shí)就比較麻煩?！盁o”*早是死亡的“亡”字，人死亡就沒有了，“亡”就是“無”，都念wu，后來變成“無”。 湖北荊門發(fā)現(xiàn)的楚墓竹簡《老子》，早期竹簡“無”字都寫作“亡”，后期竹簡的“無”字是很復(fù)雜的“無”字。為什么后期竹簡里不用“亡”字而用“無”呢？這就有一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過程，后來的“無”除了沒有以外，還有其他的意思。比如說，“無偏無黨”中的“無”就是不要的意思。不愿意也叫作“無”。表示禁止的一個(gè)詞也叫“無”。草木叢生，繁蕪、蕪雜，就是亂、多，也叫“無”，后來才寫為“蕪”?！独献印窌羞@個(gè)“無”已知從完全沒有的“無”，發(fā)展到繁多的“無”，竹簡中有省去“無”的上部和下部，只保存中間的“卌”，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過程。 所以，老子“無”的概念有“有”所不具備的一種實(shí)際“存在”，它并不是一個(gè)“零”?！盁o”不是空無一物，它具有“有”的對(duì)立面的品格，老子稱之為“無狀之狀，無物之象”，就是沒有形狀的一種形狀?！耙曋豢梢姡犞豢陕?，搏之不可得”，聽也聽不見，摸也摸不著，抓也抓不到，可它具有規(guī)律性，又稱為“道”。道也是無的一種品格。無也是道，道也是無。 所以老子的“無”不是停留在描述性的“沒有”的階段，“無”并不是存在于消極面的，而有它實(shí)際多樣性肯定的含義，有可以預(yù)測(cè)的后果。在日常生活中、政治生活中一刻也離不開它?！盁o”的發(fā)現(xiàn)，為人類認(rèn)識(shí)史開了新層面。這個(gè)貢獻(xiàn)非同小可、非同尋常。
新書--問道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 作者簡介
樓宇烈，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教研究所所長，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任 任繼愈，中國科學(xué)院世界宗教研究所原所長、國家圖書館原館長 余敦康，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授 錢遜，清華大學(xué)思想文化研究所原所長、教授 劉家和，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 陳鼓應(yīng) 李存山 顏炳罡 杜維明 郭齊勇 楊立華 吳國盛 王博 蔣重躍 黃樸民
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