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包郵 動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢)
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動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢) 版權(quán)信息
- ISBN：9787570220601
- 條形碼：9787570220601 ; 978-7-5702-2060-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢) 本書(shū)特色
“要在觀念和實(shí)際生活中公正地對(duì)待動(dòng)物，這于人類而言是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)在其中所起到的作用十分微弱。盡管如此，我依然認(rèn)為哲學(xué)是不可或缺的。如果在‘動(dòng)物性’以及人與動(dòng)物之界線等傳統(tǒng)概念之外，我們?nèi)阅芰肀脔鑿絹?lái)思考動(dòng)物的話，或許只有哲學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)這一可能性。”——馬修·卡拉柯（Matthew Calarco），本書(shū)作者。
動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)搶先發(fā)售出版于2008年，是作者的本專著。在這本書(shū)中，馬修?卡拉柯引用了動(dòng)物行為學(xué)、進(jìn)化論以及海德格爾的研究，討論了列維納斯關(guān)于倫理學(xué)的性質(zhì)和范圍的問(wèn)題、阿甘本的“人類學(xué)機(jī)器”觀點(diǎn)以及德里達(dá)所開(kāi)創(chuàng)的一種非人類中心主義倫理學(xué)，以挑戰(zhàn)歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)的人類中心主義，從政治、倫理以及本體論等方面論證：人與動(dòng)物之間的界線可以并且應(yīng)該被抹去。卡拉柯呼吁應(yīng)該廢除人與動(dòng)物區(qū)別的固有觀念，為看待動(dòng)物以及與動(dòng)物共處開(kāi)創(chuàng)一種新的方式。
動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢) 目錄
**章形而上學(xué)的人類中心主義——海德格爾
導(dǎo)言
動(dòng)物存在: 人文科學(xué)和動(dòng)物科學(xué)的重新定位
生成－動(dòng)物
從形而上學(xué)的人本主義到形而上學(xué)的人類中心主義
第二章面對(duì)動(dòng)物他者——列維納斯
導(dǎo)言
模棱兩可的人類中心主義傾向
普遍的關(guān)懷?? 抑或無(wú)先驗(yàn)內(nèi)容的倫理學(xué)
第三章摧毀人類學(xué)機(jī)器——阿甘本
導(dǎo)言
002 語(yǔ)言與死亡的邊界
與人類中心主義決裂
人本主義與人類學(xué)機(jī)器
第四章動(dòng)物的激情——德里達(dá)
虐待動(dòng)物
無(wú)可爭(zhēng)辯的苦難
一直以來(lái)
動(dòng)物主體
舍棄
展開(kāi)全部
動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢) 節(jié)選
哲學(xué)與動(dòng)物研究 本書(shū)所探討的議題主要涉及哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)它又隸屬于動(dòng)物研究（animal studies）這一新興的跨學(xué)科領(lǐng)域。動(dòng)物研究包括哪些方面？如何定義它？對(duì)此學(xué)界還沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)。然而該領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者一致認(rèn)為“動(dòng)物問(wèn)題”應(yīng)該成為當(dāng)代批評(píng)話語(yǔ)中的一個(gè)核心問(wèn)題。值得注意的是，科學(xué)和人文領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)學(xué)科卻對(duì)此不以為意。以哲學(xué)學(xué)科為例，英美哲學(xué)家通常將動(dòng)物問(wèn)題貶低為環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域（environmental ethics）中的某一亞學(xué)科，而環(huán)境倫理學(xué)只是應(yīng)用倫理學(xué)（applied ethics）中一個(gè)無(wú)足輕重的領(lǐng)域，相應(yīng)地，應(yīng)用倫理學(xué)又是哲學(xué)的一個(gè)次要分支。人們通常認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)偏離了更為嚴(yán)肅、更具實(shí)質(zhì)性的哲學(xué)訴求（即形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論）。有鑒于此，很多對(duì)“動(dòng)物”和“動(dòng)物性”等問(wèn)題頗感興趣的哲學(xué)家都選擇在動(dòng)物研究的半自治領(lǐng)域（semiautonomousregion）中來(lái)探討相關(guān)問(wèn)題。本書(shū)主要討論的哲學(xué)家包括：馬丁·海德格爾、伊曼紐爾·列維納斯、吉奧喬·阿甘本和雅克·德里達(dá)。他們屬于哲學(xué)的一個(gè)分支，該分支或被稱為“歐陸”哲學(xué)，或被稱為“現(xiàn)代歐洲”哲學(xué)。歐陸哲學(xué)十分關(guān)注存在、倫理和社會(huì)政治等問(wèn)題，這一特征使其與英美哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)（不管精確與否）。由此可見(jiàn)，動(dòng)物問(wèn)題可能會(huì)在歐陸哲學(xué)領(lǐng)域找到安身立命之所。但是，從歷史角度看，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。 “動(dòng)物研究”是一個(gè)十分重要的哲學(xué)議題，尤其對(duì)歐陸哲學(xué)家而言，它應(yīng)該具有非常重要的意義。這是本書(shū)的核心論點(diǎn)，我會(huì)在下文中對(duì)此做出相關(guān)論證。誠(chéng)然，歐陸哲學(xué)的一些方法概念和理論框架都帶有某種人類中心主義傾向，然而這些資源依然可以為“動(dòng)物研究”添磚加瓦，我會(huì)在此后的章節(jié)中詳盡論述這一觀點(diǎn)。這里，我首先要解釋一下動(dòng)物研究領(lǐng)域的核心問(wèn)題；其次，我要向讀者解釋用“動(dòng)物問(wèn)題”（the question of the animal）這一措詞來(lái)作為本書(shū)副標(biāo)題和切入點(diǎn)的原因。 動(dòng)物研究，有時(shí)又稱“人-動(dòng)物研究”（humananimal studies），由人文、社會(huì)科學(xué)、生物和認(rèn)知科學(xué)等眾多學(xué)科組成。如前所述，在動(dòng)物研究領(lǐng)域并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者普遍可接受的定義，它的主要術(shù)語(yǔ)和理論聚焦仍然是開(kāi)放的。就此，我認(rèn)為應(yīng)該努力將與動(dòng)物相關(guān)的問(wèn)題推至批判研究的核心，這一點(diǎn)對(duì)該領(lǐng)域來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。當(dāng)然，人們對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)設(shè)、思辨以及回應(yīng)的方式在很大程度上取決于該獨(dú)特領(lǐng)域的源頭。關(guān)于動(dòng)物研究，學(xué)科之間存在諸多差異，理論方法也豐富多樣。盡管如此，至少有兩個(gè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題反復(fù)出現(xiàn)：1.動(dòng)物存在或者“動(dòng)物性”問(wèn)題；2.人與動(dòng)物之間的差異問(wèn)題。 就“動(dòng)物性”或動(dòng)物本性（animal nature）這一概念而言，動(dòng)物是否存在一個(gè)或一組共同的本質(zhì)特征呢？許多理論家對(duì)此表示懷疑。正如女性主義、酷兒理論和種族研究對(duì)本質(zhì)主義的批評(píng)那樣，這些理論家嘗試去探究“動(dòng)物性”這一概念將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的運(yùn)作過(guò)程，探究它是怎樣在看似完全不同的生命形式中建立起同質(zhì)性的。他們這樣做是想揭示一點(diǎn)，即在動(dòng)物的話語(yǔ)中，與其說(shuō)“動(dòng)物性”這一概念起一種指示性作用，毋寧說(shuō)它更多地在發(fā)揮一種建構(gòu)性功能（constitutive role）。人們經(jīng)常(負(fù)面地)將這種分析方式和后現(xiàn)代的“語(yǔ)言唯心主義”聯(lián)系在一起，事實(shí)上，非人文學(xué)科領(lǐng)域也常常借鑒這種分析方式，尤其在一些生物學(xué)論爭(zhēng)方面，如物種屬性和動(dòng)植物分類系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)等。參見(jiàn)馬克·艾瑞舍夫斯基（Marc Ereshefsky）的《林奈式等級(jí)的局限性：生物分類法的哲學(xué)考察》（The Poverty of the Linnaean Hierarchy: a Philosophical Study of Biological Taxonomy，Cambridge: Cambridge University Press, 2001），書(shū)中，作者探討了傳統(tǒng)生物分類學(xué)以及分支理論的困境。近年來(lái)，學(xué)者們普遍從跨學(xué)科的視角來(lái)審視“物種本質(zhì)主義”，這引發(fā)了許多爭(zhēng)論。可參見(jiàn)羅伯特·威爾遜（Robert A. Wilson）主編的《物種：新興交叉學(xué)科論文集》（Species: New Interdisciplinary Essays, Cambridge:MIT Press, 1999）。書(shū)中，作者對(duì)這些爭(zhēng)論進(jìn)行了綜述。 在非人文領(lǐng)域，我們同樣可以得出一個(gè)令人信服的結(jié)論，即動(dòng)物生命是復(fù)雜多樣的，不能簡(jiǎn)化為任何一組簡(jiǎn)單（或相對(duì)復(fù)雜）的共有屬性。 如果說(shuō)有關(guān)“動(dòng)物性”問(wèn)題的爭(zhēng)論使該概念岌岌可危，那么有關(guān)人與動(dòng)物之間界線的爭(zhēng)論則將之徹底瓦解。傳統(tǒng)人與動(dòng)物界線的劃分都假定人與動(dòng)物之間存在根本的不連續(xù)性（discontinuity）。但是，近年來(lái)，這種傳統(tǒng)的劃分方式受到了多個(gè)領(lǐng)域和視角（理論、政治以及學(xué)科等角度）的抨擊。在實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域，達(dá)爾文主義用漸進(jìn)式的連續(xù)主義削弱了人與動(dòng)物之間的二元對(duì)立。與此同時(shí)，人文社科領(lǐng)域也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)向。人們通常認(rèn)為，語(yǔ)言、對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)、意識(shí)等是人類的專屬特征，然而，這些特征或者以一種類似的形式存在于非人類的動(dòng)物身上，或者并非如傳統(tǒng)話語(yǔ)所預(yù)設(shè)的那樣在人類身上顯現(xiàn)。
動(dòng)物志:從海德格爾到德里達(dá)的動(dòng)物問(wèn)題(人文科學(xué)譯叢) 作者簡(jiǎn)介
馬修·卡拉柯（Matthew Calarco），加州州立大學(xué)富勒頓分校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授，其研究主要集中于歐陸哲學(xué)與動(dòng)物/環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科交叉領(lǐng)域。著有《動(dòng)物志》《動(dòng)物的死亡》《激進(jìn)主義列維納斯》《從動(dòng)物思考》《當(dāng)探索動(dòng)物遭遇哲學(xué)、文化和歷史的觀點(diǎn)》《動(dòng)物研究》《超越人類學(xué)的差異》。
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