上部 美學(xué)專著——《美的蹤跡》
美的蹤跡
關(guān)于關(guān)的思緒——引言
一、我們尋覓到美了嗎？
二、歸來吧，關(guān)！
三、人類怎樣與關(guān)相識？
四、美感與審美心理的產(chǎn)生與發(fā)展
五、審美范疇的確立、變化與拓展
六、人怎樣創(chuàng)造了美？美怎樣培育了關(guān)感？
七、美感：沿著什么路徑發(fā)展？
八、美感的內(nèi)涵和建構(gòu)
九、藝術(shù)的誕生：美的自覺意識與其內(nèi)涵
十、藝術(shù)的起源和它的脈流
十一、美的類型：自然美、社會美與藝術(shù)關(guān)
十二、藝術(shù)美的功利性
十三、藝術(shù)美的再生性
十四、通向美的創(chuàng)造

下部 論文及藝術(shù)評論
論形象思維早于邏輯思維
中國古典美學(xué)的特點(diǎn)及其基本范疇
創(chuàng)作心理學(xué)：走進(jìn)“意識”的綠色叢林
——一個烏暇式的總體框架描述
論創(chuàng)作心理的特征并非“模糊性”與“直捷性”
創(chuàng)作心理的形成及其結(jié)構(gòu)與活動規(guī)律
創(chuàng)作心理中的普通心理
——創(chuàng)作心理研究之一
睜開眼睛看世界：人生覺醒
——創(chuàng)作心理研究之二(上)
睜開眼睛看世界：人生覺醒
——創(chuàng)作心理研究之三(下)
情朦朧、意朦朧、美朦朧：藝術(shù)覺醒
——創(chuàng)作心理研究之四
關(guān)于創(chuàng)作心理學(xué)的幾個問題
創(chuàng)作心理的內(nèi)構(gòu)造
“兩面神思維”
——關(guān)于作家的思維方式及其特征
文學(xué)創(chuàng)作中的懸擬心理活動
——創(chuàng)作心理研究
白石道人的藝術(shù)世界
傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重選擇
——關(guān)于國畫現(xiàn)代性追求的探索
海因里希·伯爾的敘事方略與結(jié)構(gòu)藝術(shù)
同現(xiàn)實(shí)的真實(shí)而藝術(shù)的對話
——《中國留學(xué)生在美國》和《炎黃子孫》觀后漫語
電視劇《三國演義》：藝術(shù)的與非藝術(shù)的
接受
熒屏《三國》堪觀賞
“愚笨”的智慧
春雨樓頭尺八簫
《(紅樓夢)藝術(shù)技巧論》序
藝術(shù)，首先是理論上的競賽
性靈之光的夕照
——我對小劇場話劇《夕照》的解讀
雙重的藝術(shù)創(chuàng)造與雙相的審美價值
——王冠書畫藝術(shù)簡議
書畫合璧：新藝術(shù)樣式的創(chuàng)獲
——評《王冠書畫藝術(shù)》
論王冠“書一畫藝術(shù)”的思想意義與審美
特質(zhì)
來自音樂領(lǐng)域的空谷足音
林聲詩書畫作的藝術(shù)品性與文化蘊(yùn)含
趙華勝繪畫作品的三個突破與創(chuàng)新
對王向峰美學(xué)世界的評介與探尋
——《王向峰的美學(xué)世界》序
輝煌“藝術(shù)遼寧”的形象展現(xiàn)
我“看”戲劇
我“看”電視
電視深邃悠久的功能：塑造新的民族文化
性格
微觀藝術(shù)發(fā)生學(xué)的探討
——《藝術(shù)情境定式法》讀后感
詩書群藝匯筆底
——讀董文書法
呂曉禾就是“梁三喜”
——在呂曉禾藝術(shù)生涯研討會上的發(fā)言
魯藝輝煌今猶在
——讀《魯藝在東北》
雙重的正氣之歌
——觀遼寧省老藝術(shù)家協(xié)會藝術(shù)團(tuán)演出
《正氣歌》有感
李默然一生的信念堅守和藝術(shù)品格
——在“人民藝術(shù)家李默然藝術(shù)人生論
壇”上的發(fā)言