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媒介研究經典文本解讀 版權信息
- ISBN：9787301180853
- 條形碼：9787301180853 ; 978-7-301-18085-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
媒介研究經典文本解讀 內容簡介
本書收錄了媒介研究領域的13篇經典文本，并由當代該領域的知名學者進行了深入細致的解讀。此書很好適合作為高校《傳播學經典文獻選讀》類課程的教材，也可填補教材規劃中此項的空白。
媒介研究經典文本解讀 目錄
前言 他山之石
**部分 哥倫比亞學派
概述
第1章 哥倫比亞的批判研究：拉扎斯菲爾德與默頓的《大眾傳播、流行品位與組織化社會行為》
歷史的謬誤：既有的常識
20世紀40年代的傳播研究
默頓與拉扎斯菲爾德在哥倫比亞
論文的主題
拉扎斯菲爾德與默頓的后續影響力
結論
第2章 赫佐格《論借來的體驗》在“主動受眾”爭鳴中的地位
赫佐格被誤解了？
緣何《論借來的體驗》可被歸入法蘭克福學派
程式化文本——控制抑或解放？
替代性快感：表達攻擊性抑或遁入“感情真實”幻想？
解讀受眾動機的策略：精神分析、功利主義與文學
哭泣：我們需要付出代價嗎？
肥皂劇迷：赫佐格的第二個研究項目
第二部分 法蘭克福學派
概述
第3章 霍克海默與阿多諾的奧義：讀《文化工業》有感
理解的障礙
關于本書的討論
《文化工業》的思想淵源
一種補償式解讀
評價：《文化工業》的利與弊
第4章 情境化的本雅明：論《機械復制時代的藝術作品》
導言
20世紀30年代的藝術與政治
藝術、復制與靈韻的消失
音樂拜物教
自主藝術
后續影響
第5章 拯救消費：論洛文塔爾的《大眾偶像的勝利》《大眾偶像的勝利》
一種批判文化視角
……
第三部分 芝加哥學派
第四部分 多倫多學派
第五部分 英國文化研究
譯名對照表
**部分 哥倫比亞學派
概述
第1章 哥倫比亞的批判研究：拉扎斯菲爾德與默頓的《大眾傳播、流行品位與組織化社會行為》
歷史的謬誤：既有的常識
20世紀40年代的傳播研究
默頓與拉扎斯菲爾德在哥倫比亞
論文的主題
拉扎斯菲爾德與默頓的后續影響力
結論
第2章 赫佐格《論借來的體驗》在“主動受眾”爭鳴中的地位
赫佐格被誤解了？
緣何《論借來的體驗》可被歸入法蘭克福學派
程式化文本——控制抑或解放？
替代性快感：表達攻擊性抑或遁入“感情真實”幻想？
解讀受眾動機的策略：精神分析、功利主義與文學
哭泣：我們需要付出代價嗎？
肥皂劇迷：赫佐格的第二個研究項目
第二部分 法蘭克福學派
概述
第3章 霍克海默與阿多諾的奧義：讀《文化工業》有感
理解的障礙
關于本書的討論
《文化工業》的思想淵源
一種補償式解讀
評價：《文化工業》的利與弊
第4章 情境化的本雅明：論《機械復制時代的藝術作品》
導言
20世紀30年代的藝術與政治
藝術、復制與靈韻的消失
音樂拜物教
自主藝術
后續影響
第5章 拯救消費：論洛文塔爾的《大眾偶像的勝利》《大眾偶像的勝利》
一種批判文化視角
……
第三部分 芝加哥學派
第四部分 多倫多學派
第五部分 英國文化研究
譯名對照表
展開全部
媒介研究經典文本解讀 節選
《媒介研究經典文本解讀 新版/未名社科·媒介與社會叢書（翻譯版）》： 首先，洛文塔爾的研究具有一種即使在今天看來也很罕有的特質，那就是，無論量化研究還是質化研究，無論歷史方法還是社會學方法，他都能做到信手拈來、隨心所欲。當我們一意孤行地爭論究竟哪種方法更高級時，洛文塔爾的“方法想象力”卻令人大開眼界。他的這一優勢，對亟須同時處理各類復雜文化過程的傳播學領域而言，可謂至關重要。另外，洛文塔爾視人物傳記為既能如鏡子一般折射社會生活，又能對社會行為加以引導的模型，這不但預示了克利福德·吉爾茨（Clifford GeeItz）的重大理論發現，更為強調符號兩面性的文化社會學的發展鋪平了道路。 其次，因傳記是一種中端的敘事樣式，故洛文塔爾可以理直氣壯地借用文學研究的分析方法，這便于無意中打亂了既有文化秩序、破壞了文化等級制度——后來，這一行為成為文化研究的標志性特征。據我所知，洛文塔爾是*早采用文學分析方法研究大眾文化（至少是中端文化）的學者之一，這是極具創新性的（可參見他對人物性格、展示技巧、人物關系以及物質環境的分析）。在他的方法論中包孕著一種確鑿無疑的思想（盡管并非出于其本意），那就是：任何一種通行的方法論都能夠用來，也應該用來同等地分析文學與大眾文化。同樣，這一點后來也成了文化研究的基本訴求，即完全無視文化等級制以尋求各種文化形態的共同意義類型。 再次，從另一方面看，選擇人物傳記為分析對象來記錄社會變遷具有顯著意義。傳記是一種象征形式，具有“模棱兩可”的特點；它處于事實與虛構、歷史與文學之間，既不高端也不低端，既包含歷史真實性又帶有文學虛構色彩，簡直就是典型的中產階級文化類型。鑒于此，傳記有能力產生重要的文化影響，因其既可誘發與小說相同的身份認同感，又能有效地引導人的行為——畢竟傳記的主人公是真實存在的而不是虛構的。另外，將傳記視為“文化指標”亦是明智之舉，原因在于近20年間，許多研究都表明我們與周邊環境以及自我感知之間的關系主要是在敘事類型的建構與協商中形成的。誠如吉登斯（Anthony Giddens）（1992）與拜克夫婦（Ulrich Beck and Elisabeth Beck-Gernsheim）（1995）所言：現代性的一個重要特征，即是將身份轉換為傳記的題材。由于傳記是一種自我個性的彰顯，倚賴并利用謝利·奧特納（Sherry Ortner）所謂之“關鍵文化情節”，因此傳記既能反映整體風貌，又具有引導與規范的功能。不過，洛文塔爾的主要目標在于揭示原本用來導人向善的傳記早已喪失形塑個體價值觀的能力。 具有諷刺意味的是，盡管洛文塔爾手握如此出色的方法論武器，他的絕大多數論述和觀點后來都被證明是錯誤的。一方面，不難發現，洛文塔爾眼中那些“對舊工業秩序構成威脅”的消費英雄其實是“第三次工業革命”的代表與載體，他們的出現折射了知識、信息與電子科技的進步。另外，還有一個事實不容忽略，即社會重心從生產轉向消費的過程創造了大量社會財富與自力更生的人，其成就遠遠超過“第二次工業革命”。如果說體育和電影明星輕而易舉地取代了傳統工業精英成為人物傳記的主角，那也是因為這些明星及其所在的領域業已成為資本主義歷史上*為龐大的財富來源。此外，被道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）貼切稱為“技術資本主義”（techno-capitalism）（1989）的信息資本主義，早已通過教育渠道促成了新型社會流動的形成。事實上，專業人士與“新型文化中介”（new cultural intermediaries）已然成為中產階級與上流社會的主體。社會流動渠道更加多樣化，早非強調“領導權”與“績效”的19世紀達爾文主義可比（Bendix，1956；Whyte，1957）。 另外，休閑文化并不必然意味著工作時間的減少。事實上，情況恰恰相反，隨著大眾娛樂的普及與風靡，人類的勞動強度反而大幅度提高，工作時間也大幅度增加。對此，茱迪絲·肖爾（Judith Schor）（1991）在其對美國勞動類型的歷史分析中作出了清晰的闡釋。而且，誠如阿莉·霍赫希爾德（Arlie Hochschild）（1997）所言：人們越來越不愛待在家里，反而將秩序井然的工作環境視為避難所，以此來逃避家庭中的繁重勞動。事實上，消費資本主義建立在福特主義（Fordism）的基礎上，高度組織化使得勞動變得更加高效而理性，這只會極大提高生產力。早期資本主義（所謂工業資本主義）與晚期“消費”資本主義之間的區別在于勞動場所的轉移。在消費資本主義中，身體已成為持續、艱辛工作的客體，而勞動的榮耀與樂趣則因人在面對自我時的嚴重焦慮態度而強化。所有這些，都與洛文塔爾眼中的“沒心沒肺的享樂主義”相去甚遠。 在洛文塔爾的文本以及當下始終困擾我們的問題與窘境之間，產生了強大的共鳴。尤其是，該文提出了一個理解文化與經濟關系的重要視角，它所探討的問題我們今日仍須面對，因為自始至終都沒有一套理論可以弄清我們與資本主義之間錯綜復雜的關系。在諸多層面上，洛文塔爾的文章都見證了我們的矛盾心態，以及我們在考察文化究竟應在當下經濟與社會秩序中扮演何種角色時的束手無策。 ……
媒介研究經典文本解讀 作者簡介
常江，北京大學文學學士、碩士，清華大學新聞與傳播學院博士，美國西北大學訪問學者。研究領域為媒介文化、傳媒社會學與電影史。譯著有《發掘新聞：美囡報業的社會史》和《文化理論與大眾文化導論》。
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