全注全譯道德經(全八冊) 節選

　　《全注全譯道德經（套裝全八冊）》： 老子在講述了“道”與“名”之后，又引出了另外一對重要的概念——“無”和“有”：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”在這里需要說明的一個問題是，古人著書一般都是不加標點符號的，現在所見到的古籍上的標點符號都是現代人加上去的，這造成的一個結果就是，出于不同的理解，不同的人對同一段文字會做出不同的斷句，又因為古代漢語以單音節詞為主，斷句就更容易產生多種可能。這種不同的斷句又分作兩種情況，一種是雖然斷句不同，但是其含義基本一致，另一種就是斷句不同，含義差別很大。對于這兩句話，另外一種斷句是：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”這兩種斷句的基本區別就是“名”字的含義不同，前一種斷句中，“名”是動詞，叫作的意思；后一種斷句中，“名”是名詞，名稱的意思。而不論“名”是動詞，還是名詞，這兩種情況的含義大體是一致的，都可以這樣來講：“無”，是天地的起源，而“有”，是萬物的母體。這里的“無”和“有”并不簡單地等同于沒有和有的意思，所謂的“無”，指的是天地生成之前的混沌寂寥的狀態；所謂的“有”，指的是萬物的形體生成之后的初始狀態。如果將“無”和“有”分別換成“無名”和“有名”，其實質意義也并未發生變化。 這里的“天地”，指的就是宇宙間的一切事物。而何謂“宇宙”呢？“宇”，指的是空間；“宙”，指的是時間。宇宙間的萬物所呈現的形式就是空間和時間，而在宇宙形成之前，是無所謂空間和時間的，這就是所謂的“無”，而宇宙正是從這“無”中源生而出的。當宇宙生成之后，也就是“有”了，這個“有”，就是萬物的母體，萬物皆由此孕育而出。 接下來的兩句話，同樣是有兩種斷句的，一種是“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”另一種是將“欲”字斷在前面，即“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”與前面的兩句話不同，這兩句話就因為斷句的不同而含義有了較大的差別。以前一種斷句來理解，說的是，可以從“無”中來體察萬物起源的奧妙，而可以從“有”中來發現萬物*初的端倪。以后一種斷句來理解，講的是，總是在消解欲望的時候，才可以看出萬物起源的奧妙；總是在保存欲望的時候，才可以看出萬物生成的端倪。或者簡明地講，“無欲”也就是沒有人的主觀意志的狀態，而“有欲”就是存在著人的主觀意志的狀態。只有在人們不進行主觀介入的情況下，才可以觀察到萬物的本原狀態，比如說一棵樹，如果人們對它的枝葉進行了修剪，也就無法知道它按照自身的規律會長成什么樣子了，即“無欲，以觀其妙”；而也只有在人們進行主觀介入的情況下，才可以考察出萬物生成的端倪，比如說人們在進行科學研究時經常會做一些實驗，而做實驗的目的也就是想要了解事物的界限是怎樣的，舉一個例子，人們通過人體在不同條件下對某一電壓的實際感受和對人體觸電所受傷害情況地詳細分析，得出了人體的安全電壓為36伏這一科學認識，這就是所謂的“有欲，以觀其徼”。 這一章的*后，老子強調：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“此兩者”，即“有”與“無”，也就是萬物的起源和母體，它們雖然名稱不一樣，但都出自同一個來源，都是十分玄妙的，玄妙而又玄妙，這就是宇宙萬物之一切奧妙的總的由來啊。或者，簡單地說，這個“眾妙之門”也就是“道”。 老子提醒我們，無論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國家也好，經營企業也罷，抑或從事任何一項工作，都要有超越性的眼光。任何一個成功的領袖，沒有一個沉浸在具體的事物中，而忽視對大的發展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。諸葛亮*為人稱道的是他未出茅廬，已知天下三分；毛澤東*讓人景仰的是，他在艱難復雜的軍事政治斗爭中，高瞻遠矚，看清了中國革命的取勝之道：在農村建立革命根據地，走農村包圍城市，*后奪取政權。在思考這樣超越性的戰略問題的時候，不論是諸葛亮還是毛澤東，都處于“常無，欲以觀其妙”的思維狀態，也即是放開一切具體事務，綜合各種信息，觀照事物的本質和根源。事實上，人類所有偉大的思想理論，乃至重大發明，都是在一種“虛靜”的、“忘我”的、“超脫”的狀態下，也就是“常無”的狀態下獲得的。因為只有在這種狀態下，才能洞察萬物的“妙”。閱讀大思想家、大科學家們的傳記，不難發現這一點。 ……