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了凡四訓(xùn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547058367
- 條形碼：9787547058367 ; 978-7-5470-5836-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
了凡四訓(xùn) 本書特色
★中華人生智慧善書，中國傳統(tǒng)家規(guī)典范。 ★曾國藩、胡適、稻盛和夫高度奉行的人生寶典 ★命由我作，福自己求。 ★特別收錄《袁了凡居士傳》《云谷先大師傳》《云谷禪師授袁了凡功過格》
了凡四訓(xùn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《了凡四訓(xùn)》是明朝思想家袁了凡寫給兒子的家訓(xùn)。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述認(rèn)識(shí)了命運(yùn)的真相后，如何靠自己努力改變命運(yùn)。全書包括立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四部分，被后世譽(yù)為“中國歷目前的善書”和“東方勵(lì)志奇書”。本版圖書特別收錄《袁了凡居士傳》《云谷先大師傳》《云谷禪師授袁了凡功過格》，以饗讀者。
了凡四訓(xùn) 目錄
原文
立命之學(xué)
改過之法
積善之方
謙德之效
譯文
立命之學(xué)
改過之法
積善之方
謙德之效
附錄
袁了凡居士傳
云谷先大師傳
云谷禪師授袁了凡功過格
展開全部
了凡四訓(xùn) 節(jié)選
立命之學(xué) 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生 ，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝 以成名，爾父夙心也。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？”余告以故，并叩 老者姓氏里居 。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝。”余引之歸，告母。母曰：“善待之。” 試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。 余遂啟 讀書之念，謀 之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便。”余遂禮 郁為師。 孔為余起數(shù) ：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎 ，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸 。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。 自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定 者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢，及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。 后果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場(chǎng)中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫 之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然 無求矣。 貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中，對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目 。 云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？” 余曰：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù) ，即要妄想，亦無可妄想。” 云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫。”問其故。曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？” 余問曰：“然則數(shù)可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語 欺人？” 余進(jìn)曰：“孟子言：求則得之。是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？” 云谷曰：“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸 ；從心而覓，感無不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。 “若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。” 因問：“孔公算汝終身若何？”余以實(shí)告。云谷曰：“汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？” 余追省良久，曰：“不應(yīng)也。科第中人，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇 ，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。 “地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神 ，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數(shù)。” 云谷曰：“豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。汝今既知非，將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒 ，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生：此義理再生之身。 “夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天 。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’詩云：‘永言配命，自求多福。’ “孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ “《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章**義，便說：‘積善之家，必有余慶。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。 因 將往日之罪，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。 云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。語余曰：“符箓 家有云：‘不會(huì)書符，被鬼神笑。’此有秘傳，只是不動(dòng)念也。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動(dòng)處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。” 凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學(xué)，而曰：“夭壽不貳。”夫夭壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 至修身以俟 之，乃積德祈天之事。曰“修”，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰“俟”，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)。汝未能無心，但能持《準(zhǔn)提咒》，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣。 余初號(hào)“學(xué)海”，是日改號(hào)“了凡”；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日 只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏 中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。 到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考**，其言不驗(yàn)，而秋闈 中式 矣。然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發(fā)愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。 時(shí)方從李漸庵入關(guān)，未及回向。庚辰南還，始請(qǐng)性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。余行一事，隨以筆記；汝母不能書 ，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十余者。至癸未八月，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請(qǐng)性空輩 ，就家庭回向。 九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。余置空格一冊(cè)，名曰《治心篇》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效 趙閱道焚香告帝。 汝母見所行不多，輒顰蹙 曰：“我前在家，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完；今許一萬，衙中無事可行，何時(shí)得圓滿乎？”夜間偶?jí)粢娨簧袢耍嘌陨剖码y完之故。神曰：“只減糧一節(jié)，萬行俱完矣。” 蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處 ，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適 幻余禪師自五臺(tái)來，余以夢(mèng)告之，且問此事宜信否？師曰：“善心真切，即一行可當(dāng)萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！”吾即捐俸銀，請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬而回向之。 孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。《書》曰：“天難諶 ，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。 遠(yuǎn)思揚(yáng)德，近思蓋父母之愆 ；上思報(bào)國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑 己之邪。務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
了凡四訓(xùn) 作者簡(jiǎn)介
袁了凡（1533－1606），初名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)，又字坤儀、儀甫，初號(hào)學(xué)海，后改了凡，后人常以其號(hào)“了凡”稱之，浙江嘉興人。明代思想家。代表作有《了凡四訓(xùn)》等。 吳婉絢，自由作家，廣州市作協(xié)會(huì)員，始終堅(jiān)信作品要用心打磨方不負(fù)手中的筆。已出版《巴西常識(shí)》《每個(gè)青少年都應(yīng)該讀的中國歷史：隋唐》《每個(gè)青少年都應(yīng)該讀的中國歷史：五代十國宋》等多部作品。
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