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康有為儒家經(jīng)典詮釋研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520391986
- 條形碼：9787520391986 ; 978-7-5203-9198-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康有為儒家經(jīng)典詮釋研究 內(nèi)容簡介
本書旨在對康有為《四書》新解進行貫通性研究。在當時形勢下，康有為為救亡圖存對《四書》現(xiàn)代性予以闡發(fā)，基于吸收自魏源以來經(jīng)學(xué)的“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)，康有為站在西學(xué)視角對其進行解讀并結(jié)合中國當時社會的政治、經(jīng)濟、科技、學(xué)術(shù)文化及其宗教信仰背景等側(cè)面逐一對《四書》文本進行剖析與研究，勾勒康有為對《四書》新解的歷史進程，揭示其特點和規(guī)律，探尋康有為基于當時時代形勢對《四書》詮釋的現(xiàn)代意義以及康有為利用西學(xué)詮釋元素等一系列救國圖存的社會建構(gòu)透視儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
康有為儒家經(jīng)典詮釋研究 目錄
緒論
**章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究現(xiàn)狀分析
**節(jié) 新時代儒家經(jīng)典詮釋研究的重要性
第二節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋的局限性分析
第三節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋的價值與意義
第二章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的理論基礎(chǔ)
**節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋與西方進化論思想的融合
第二節(jié) 康有為經(jīng)典詮釋研究與“元氣”論思想的發(fā)展
第三節(jié) 康有為經(jīng)典詮釋對西方科學(xué)理性思想的應(yīng)用
第四節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋“通經(jīng)致用”的思想傾向
第三章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的主要內(nèi)容
**節(jié) 康有為《論語》詮釋研究
第二節(jié) 康有為《孟子》詮釋研究
第三節(jié) 康有為《易》學(xué)詮釋研究
第四節(jié) 康有為《尚書》詮釋研究
第五節(jié) 康有為“大同之世”的理論建構(gòu)及詮釋研究
第四章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的現(xiàn)代價值
**節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究與維新思想的形成
第二節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究與西方科學(xué)思想的融合
第三節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究與儒學(xué)的未來和發(fā)展
結(jié)論
參考文獻
后記
**章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究現(xiàn)狀分析
**節(jié) 新時代儒家經(jīng)典詮釋研究的重要性
第二節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋的局限性分析
第三節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋的價值與意義
第二章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的理論基礎(chǔ)
**節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋與西方進化論思想的融合
第二節(jié) 康有為經(jīng)典詮釋研究與“元氣”論思想的發(fā)展
第三節(jié) 康有為經(jīng)典詮釋對西方科學(xué)理性思想的應(yīng)用
第四節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋“通經(jīng)致用”的思想傾向
第三章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的主要內(nèi)容
**節(jié) 康有為《論語》詮釋研究
第二節(jié) 康有為《孟子》詮釋研究
第三節(jié) 康有為《易》學(xué)詮釋研究
第四節(jié) 康有為《尚書》詮釋研究
第五節(jié) 康有為“大同之世”的理論建構(gòu)及詮釋研究
第四章 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的現(xiàn)代價值
**節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究與維新思想的形成
第二節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究與西方科學(xué)思想的融合
第三節(jié) 康有為儒家經(jīng)典詮釋研究與儒學(xué)的未來和發(fā)展
結(jié)論
參考文獻
后記
展開全部
康有為儒家經(jīng)典詮釋研究 節(jié)選
《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》： 清代統(tǒng)治階級既提倡宋學(xué)，也提倡漢學(xué)，宋學(xué)是官方的意識形態(tài)，而漢學(xué)是清代學(xué)術(shù)的主流。針對這種現(xiàn)狀，康有為認為漢學(xué)乃新莽之學(xué)，并非真正的漢學(xué)。而宋學(xué)也多尊偽經(jīng)，而非孔子之經(jīng)。經(jīng)過康有為的界定，客觀上從根本上否定了清代統(tǒng)治者所提倡的漢學(xué)和宋學(xué)的正統(tǒng)性與權(quán)威性?！ τ诳鬃拥膶W(xué)說，后世學(xué)者的理解并不盡相同，甚至有些水火不容，這主要是因為這些學(xué)者處于在不同的時代，各自具有不同的政治立場以及不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格?？涤袨槠髨D利用儒家變易思想來抗所謂的“祖宗之法不可變”的頑固、守舊的觀點。然而，變易思想并非今文經(jīng)學(xué)所特有，古文經(jīng)學(xué)派也把《易經(jīng)》列為重要的經(jīng)典之一。因此，并不崇尚今文經(jīng)學(xué)的洋務(wù)派、早期改良派也屢屢引用《易經(jīng)》中“窮變通久”的觀點作為改革變法的主要依據(jù)。但是，康有為站在今文經(jīng)學(xué)的立場上，吸收19世紀末期中國所接觸到的西方先進自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，把中國的變易思想發(fā)展到極致。他以《易經(jīng)》為變易的哲學(xué)，以《春秋》為變法的制度規(guī)范，以“三統(tǒng)”“三世”說證明人類社會是不斷發(fā)展、進化的，從而建立起一套系統(tǒng)性的關(guān)于自然和人類社會的演化及其規(guī)律的理論。康有為利用今文經(jīng)學(xué)的形式，為維新變法運動規(guī)劃了一套政治綱領(lǐng)，就是讓中國率先實現(xiàn)“小康”社會的君主立憲制度，進而實現(xiàn)“太平”和“大同”的民主共和制度?？涤袨榻柚?jīng)學(xué)闡發(fā)其變法理論，在社會上產(chǎn)生了“颶風(fēng)”效應(yīng)。他的得意門生梁啟超在戊戌變法時期就是康有為維新變法運動的狂熱的支持者、追隨者，就像維新變法旗幟的一面旗幟，進行維新變法的宣傳活動。梁啟超撰寫的那些膾炙人口的宣傳口號與文字也大大豐富了康有為今文經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵與內(nèi)容，并使之具有更加明顯的東傳科學(xué)的色彩。而其他的維新派人士，如譚嗣同、唐才常、夏曾佑和皮錫瑞等也都積極宣傳今文經(jīng)學(xué)思想并以今文經(jīng)學(xué)為理論武器進行維新變法活動?！?896年至1898年，以《時務(wù)報》、《湘學(xué)新報》、《湘報》、《知新報》、《女學(xué)報》、《算學(xué)報》等報為代表，是維新派辦報的第二個階段?！薄 【S新派這些報紙都曾宣揚今文學(xué)說，在戊戌變法時期，康有為及其他的追隨者不遺余力地宣傳今文經(jīng)學(xué)，使其一度成為清末民初的“顯學(xué)”，它對于戊戌維新變法運動無疑起到積極的推動作用。與此同時，今文經(jīng)學(xué)重在對“微言大義”的闡發(fā)、具有的“托古改制”的性質(zhì)也遭到了頑固守舊勢力的圍剿。洋務(wù)派原本就不贊成康有為的變法主張，他們攻擊康有為今文經(jīng)學(xué)體系及其變法理論也就成了順理成章的事情。另外，維新變法的支持者內(nèi)部也有人站出來堅決反對康有為以西學(xué)、西政為主導(dǎo)的今文經(jīng)學(xué)，其中章太炎就是其中*具代表性的一員，作為極具影響力的維新變法派旗手的古文經(jīng)學(xué)大師，他極力反對康有為的今文經(jīng)學(xué)體系，對康有為今文經(jīng)學(xué)思想予以猛烈的抨擊，對其起到很大的破壞作用。還有一些對西學(xué)有著濃厚修養(yǎng)的學(xué)者，如黃遵憲、嚴復(fù)等也反對康有為的孔學(xué)思想，甚至包括他的得意門生梁啟超和譚嗣同也曾與其師產(chǎn)生過巨大分歧?！ ∫虼耍煨缱兎〞r期康有為今文經(jīng)學(xué)思想雖然在社會上產(chǎn)生了很大的震動，但是也激起了巨大的反對聲浪，并未能真正贏得民心。康有為雜糅西學(xué)和今文經(jīng)學(xué)來構(gòu)造他的變法理論始自1890年前后，那時傳播進來的主要是東傳科學(xué)中的自然科學(xué)知識，較少涉及社會科學(xué)領(lǐng)域的知識。因此，他所謂變法思想的政治綱領(lǐng)有很多牽強附會的地方?？涤袨榈淖兎ɡ碚撘越裎慕?jīng)學(xué)為外衣，也引來較大的紛爭，“今文經(jīng)學(xué)”是否為中國傳統(tǒng)文化的正宗，本身就難具說服力。康有為論證今文經(jīng)學(xué)的方法也過于武斷，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他倡導(dǎo)今文經(jīng)學(xué)并非出于純粹的學(xué)術(shù)目的，而是源自政治的需要。他并不是要創(chuàng)建一種學(xué)派，而是要創(chuàng)立一種指導(dǎo)維新變法的政治理論。因此，他所關(guān)注的今文經(jīng)學(xué)的重點在于是否有利于政治變革，而不是關(guān)心它的學(xué)術(shù)價值。康有為倡言今文經(jīng)學(xué)主要不是為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化，而是借著今文經(jīng)的形式來宣傳西學(xué)，他是想借著今文經(jīng)的“微言大義”對自己的維新變法理論進行自由闡發(fā)。因此，維新運動中，康有為的變法理論采取今文經(jīng)的形式雖然起到了某些思想解放的作用，但是消極作用非常突出。所有這些，都是戊戌變法失敗的重要原因之一?！ ?/p>
康有為儒家經(jīng)典詮釋研究 作者簡介
劉星，山東大學(xué)哲學(xué)博士、中國史博士后，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。先后主持博士后科學(xué)基金項目（2017M622227）、教育部人文社科青年項目（17YIC72006）、國家社科基金一般項目（19BZX070）以及山東省社科基金德政項目（19CZD14）等，在《鵝湖月刊》《孔子研究》《自然辯證法研究》《湖南大學(xué)學(xué)報》《山東社會科學(xué)》等核心期刊發(fā)表論文40余篇，出版學(xué)術(shù)專著2部。零擔《中國政治思想史》《中國哲學(xué)原著導(dǎo)讀》《論語研讀》以及《中國近現(xiàn)代史綱要》等主干課程的教學(xué)工作。
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