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包郵 論優(yōu)美感和崇高感
作者：[德] 康德
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
71
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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論優(yōu)美感和崇高感 版權(quán)信息
- ISBN：9787100180900
- 條形碼：9787100180900 ; 978-7-100-18090-0
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論優(yōu)美感和崇高感 本書(shū)特色
適讀人群 ：大學(xué)文化程度讀者論優(yōu)美感和崇高感是德國(guó)著名哲學(xué)家伊曼努爾??康德前批判時(shí)期*重要的美學(xué)著作之一。在康德的三大批判中，人們普遍認(rèn)為第三批判即判斷力批判是奠定近代美學(xué)理論的基石，也就是說(shuō)，我們可以把論優(yōu)美感和崇高感大致看成是通向判斷力批判的鑰匙，是通向康德哲學(xué)深?yuàn)W殿堂的入門(mén)書(shū)，也可以將其看成是康德晚年力圖打通天人之際努力的早期嘗試。
論優(yōu)美感和崇高感 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論優(yōu)美感和崇高感》是德國(guó)著名哲學(xué)家康德的美學(xué)論文，較之《純粹理論批判》等三大批判易讀好懂，對(duì)于廣大康德著作愛(ài)好者，甚或研究者，都是一本通向康德哲學(xué)深?yuàn)W殿堂的入門(mén)書(shū)。康德認(rèn)為美有兩種：崇高感和優(yōu)美感。每一種刺激都令人愉悅但卻是以不同的方式。崇高感感動(dòng)人，而優(yōu)美感則迷醉人；崇高總是偉大的，而優(yōu)美卻可以是渺小的；崇高是純樸的，而優(yōu)美則可以是經(jīng)過(guò)裝扮和修飾的。
論優(yōu)美感和崇高感 目錄
**節(jié) 論崇高感與優(yōu)美感的不同對(duì)象
第二節(jié) 論人類的崇高與優(yōu)美的一般性質(zhì)
第三節(jié) 論崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別
第四節(jié) 論民族性
譯名對(duì)照表
展開(kāi)全部
論優(yōu)美感和崇高感 節(jié)選
《論優(yōu)美感和崇高感/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 女性的這種高貴的品質(zhì)——它正如我們已經(jīng)指出過(guò)的，是必定不會(huì)使優(yōu)美感不為人所知道的，——之宣告它自己存在的*有意義而又*確鑿無(wú)疑的東西，就莫過(guò)于謙遜得體了，那是具有極大優(yōu)越性的一種高貴的純樸性和天真性。由此煥發(fā)出對(duì)別人的一種安詳?shù)挠押煤妥鹬兀瑫r(shí)還結(jié)合著對(duì)自己的某種高貴的信心和一種合理的自尊，那在一個(gè)崇高的心靈狀態(tài)中總是可以被人發(fā)見(jiàn)的。既然這種美妙的混合物，同時(shí)既以魅力吸引人而又以敬重感動(dòng)人；所以它就使得所有其余的光輝品質(zhì)都能有把握地抵御各種責(zé)難和譏諷的惡意攻擊。有著這種心靈狀態(tài)的人，也會(huì)有著一顆友好的心，那對(duì)于一個(gè)女性是永遠(yuǎn)都不可能被估計(jì)得足夠地高（因?yàn)樗翘币?jiàn)了），同時(shí)也不能不是極其有魅力的。 既然我們的目標(biāo)是要評(píng)判感情，所以把美麗的性別的形象和姿容對(duì)男性所造成的各種不同印象也盡可能地納入我們的觀念之中，就不會(huì)是一樁不愉快的事了。整個(gè)這種銷魂，確實(shí)是在性的本能的基礎(chǔ)之上展開(kāi)的。大自然在追尋著它那偉大的目標(biāo)，而一切的美好都合在一起，——盡管它們看來(lái)好像是距離得有如它們所愿望的那么遙遠(yuǎn)，——也只不過(guò)是偽裝的點(diǎn)綴罷了，它們的魅力歸根到底還是出自這一根源的。一種健康而茁壯的情趣，總是非常 ...之接近于這種本能的，而很少是為了一個(gè)女性的神態(tài)或容貌或眼波等等的魅力而神魂顛倒；而且正由于它確實(shí)是僅僅關(guān)系到性別，所以它往往就把別人的嬌氣看作是虛假的裝腔作態(tài)。 假如說(shuō)這種趣味并不美好，它卻也不應(yīng)該因此就受到鄙視。因?yàn)榻^大多數(shù)的人類，就是靠著它而以一種非常之簡(jiǎn)單和確切的方式在遵循著大自然的偉大的秩序的①。絕大多數(shù)的婚姻都是由它促成的，而且還確實(shí)都是人類物種中*勤勉的那部分人；并且男人的頭腦里既然沒(méi)有充滿著令人銷魂的姿容、含情脈脈的雙眸、高貴的儀態(tài)等等，而且也一點(diǎn)都不懂得這一切，所以他更為注重的就是料理家務(wù)的德行、節(jié)儉等等，還有嫁奩。至于涉及某些更美好的情趣，——我們必須是靠著這些才能夠區(qū)分女性外在的魅力，——那么這就要看她們?nèi)菝驳男蜗蠹捌浔憩F(xiàn)都有些什么是道德的或是不道德的了。一個(gè)女性就這后一種的可愛(ài)而言，就叫作漂亮。那是一種比例勻稱的體態(tài)、身裁合度、眼睛和面孔的顏色嫻雅地相配合，是在花叢之中也會(huì)讓人喜愛(ài)并會(huì)博得人們冷靜的稱贊的那種真純的美。面孔本身并不說(shuō)任何話，盡管它很漂亮，但它并不向人心講述些什么。在姿態(tài)、眼神和儀容的表現(xiàn)中成其為道德的東西，或則是屬于崇高感的，或則是屬于優(yōu)美感的。凡是一個(gè)女性的身上適合于她那女性的種種可愛(ài)性之特別體現(xiàn)為崇高性的道德表現(xiàn)的，在確切的意義上就叫作美；而在儀態(tài)和姿容中使人能認(rèn)識(shí)到的道德標(biāo)志、從而宣示了優(yōu)美的品質(zhì)的那些東西，則是可愛(ài)的，而且如果她在這方面程度很高的話，則是有魅力的。前者在一種落落大方的風(fēng)度和一種高貴的儀態(tài)之下，就使得優(yōu)美的理智閃爍出謙遜的光芒，而且在她的容顏上就流露出她具有一種溫柔的感情和一顆善良的心，于是她便掌握了一個(gè)男人心中的品性和高度的敬意。 ……
論優(yōu)美感和崇高感 作者簡(jiǎn)介
康德(1724-1804)，德國(guó)偉大的哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始者、德國(guó)古典美學(xué)的奠基者。他的哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有里程碑意義。 譯者簡(jiǎn)介： 何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽(yáng)，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國(guó)社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)教授和德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
商品評(píng)論(1條)
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