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日本陽明學派之哲學 版權信息
- ISBN：9787520391153
- 條形碼：9787520391153 ; 978-7-5203-9115-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本陽明學派之哲學 本書特色
《日本陽明學派之哲學》中收錄的《釋明教育敕語衍義》主要由四部分構成，**部分緒言，說明《教育敕語》頒發的經過與原委；第二部分影印《敕語衍義》全篇；第三部分釋明，這一部分是核心部分，是在《教育敕語》頒布半個世紀之后的新的歷史時期，重新為其護教與辯誣，并賦予其新的歷史意義；第四部分《附錄道體論之概觀》也很重要，是要為日本的國體觀念從哲學上尋求"道體論"的思想根據。
日本陽明學派之哲學 內容簡介
《日本陽明學派之哲學》（1900年）與《日本古學派之哲學》（1902年）、《日本朱子學派之哲學》（1905年）被稱為井上“儒學三部曲”，是近代日本儒學史的奠基性著作。 《日本陽明學派之哲學》是井上哲次郎“儒學三部曲”中早問世之作，主要分為中江藤樹及藤樹學派、藤樹蕃山以后的陽明學派、大鹽中齋及中齋學派、中齋以后的陽明學派四篇，不僅對有代表性的思想家的事跡、著作、學說等進行了細致的論述，而且從日本思想史的發展進程中系統梳理出了陽陰學派的譜系，這種學派劃分與學說整理方式作為近代日本儒學研究的范式，其學術史上的示范意義，在今天依然具有強大的影響力。 《日本陽明學派之哲學》特別重視闡發陽明學者的道德思想，旨在批判當時盛行的功利主義和利己主義思想。為國民道德建設服務，也是日本近代思想史發展脈絡上的重要標記。
日本陽明學派之哲學 目錄
《日本陽明學派之哲學》序
重訂日本陽明學派之哲學序
日本陽明學派之哲學敘論
**篇 中江藤樹及藤樹學派
**章 中江藤樹
** 事跡
第二 善行及德化
第三 著書
第四 文藻
第五 學說
第六 批判
第七 藤樹門人
第八 藤樹有關文書
第九 藤樹學派
第二章 熊澤蕃山
** 事跡
第二 文藻
第三 著書
第四 學說
第五 批判
第六 蕃山有關文書
第二篇 藤樹蕃山以后的陽明學派
**章 北島雪山 附細井廣澤
第二章 三重松庵
第三章 三宅石庵
第四章 三輪執齋 附繁伯
** 事跡
第二 著書
第三 學說
第四 三輪執齋有關文書
第五章 川田雄琴 附氏家伯壽
第六章 中根東里
** 事跡
第二 學說
第七章 林子平
第八章 佐藤一齋
** 事跡
第二 著書
第三 學說
第九章 梁川星巖
第三篇 大鹽中齋及中齋學派
**章 大鹽中齋
** 事跡
第二 著書
第三 學風
第四 學說
第五 批判
第六 中齋門人
第七 中齋相關書目
第二章 宇津木靜區
第三章 林良齋
第四篇 中齋以后的陽明學派
**章 吉村秋陽 附吉村斐山
第二章 山田方谷 附河井繼之助
第三章 橫井小楠
第四章 奧宮慥齋 附岡本寧齋、市川彬齋
第五章 佐久間象山
第六章 春日潛庵
第七章 池田草庵
第八章 柳澤芝陵
第九章 西鄉南洲
第十章 吉田松陰 附高杉東行
第十一章 東澤瀉 附栗棲天山
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等
結論
附錄
附錄一 陽明學派系統
附錄二 陽明學派系統
附錄三 陽明學派生卒年表（西歷）
附錄四 備前的陽明學者
譯后記
重訂日本陽明學派之哲學序
日本陽明學派之哲學敘論
**篇 中江藤樹及藤樹學派
**章 中江藤樹
** 事跡
第二 善行及德化
第三 著書
第四 文藻
第五 學說
第六 批判
第七 藤樹門人
第八 藤樹有關文書
第九 藤樹學派
第二章 熊澤蕃山
** 事跡
第二 文藻
第三 著書
第四 學說
第五 批判
第六 蕃山有關文書
第二篇 藤樹蕃山以后的陽明學派
**章 北島雪山 附細井廣澤
第二章 三重松庵
第三章 三宅石庵
第四章 三輪執齋 附繁伯
** 事跡
第二 著書
第三 學說
第四 三輪執齋有關文書
第五章 川田雄琴 附氏家伯壽
第六章 中根東里
** 事跡
第二 學說
第七章 林子平
第八章 佐藤一齋
** 事跡
第二 著書
第三 學說
第九章 梁川星巖
第三篇 大鹽中齋及中齋學派
**章 大鹽中齋
** 事跡
第二 著書
第三 學風
第四 學說
第五 批判
第六 中齋門人
第七 中齋相關書目
第二章 宇津木靜區
第三章 林良齋
第四篇 中齋以后的陽明學派
**章 吉村秋陽 附吉村斐山
第二章 山田方谷 附河井繼之助
第三章 橫井小楠
第四章 奧宮慥齋 附岡本寧齋、市川彬齋
第五章 佐久間象山
第六章 春日潛庵
第七章 池田草庵
第八章 柳澤芝陵
第九章 西鄉南洲
第十章 吉田松陰 附高杉東行
第十一章 東澤瀉 附栗棲天山
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等
結論
附錄
附錄一 陽明學派系統
附錄二 陽明學派系統
附錄三 陽明學派生卒年表（西歷）
附錄四 備前的陽明學者
譯后記
展開全部
日本陽明學派之哲學 節選
到底惡是如何產生的？惡之本源在哪兒？我們必須探明惡的由來。藤樹認為意即意念，為一切罪惡之起因。《大學考》中道：“導致明德昏昧的病癥多端，而終究其病根在于意念。”又道：“意者萬惡之淵源。故有意念時，明德昏昧，五事顛倒錯亂也；無意念時，明德明澈，從五官令，萬事中正通利也。”《大學解》中道：“學問之功，正是辨明疑惑，確立本體。疑惑之根，乃意念一病。”這些都是在說人生所有罪惡終由意而生。藤樹所謂的意或許為意欲（Das Wollen），若只有意欲，必有所執著，若有所執著，必偏于一方，因此產生隔閡、拘泥之弊害，完全陷于差別偏見，不免導致百般罪惡，這是毋庸置疑的經驗事實。因此藤樹主張意乃惡之本源，朱子認為“意者，心之所發也”，而藤樹認為“意者，心之所倚也”。在朱子之解中，意必然傾向惡的觀點并不明了。然而，依藤樹之解，意非本心自然，本心自然唯善無惡①，非本心自然，則會對某一邊有所倚仗，即對某物有所執著，故必然傾向惡。因此若有意，良知蒙蔽而昏昧；若無意，良知明，為神靈。因此可謂君子小人之別在于是否有意。《大學抄》中道：“意分圣凡，為明暗分界。圣人已無意，無意而無惑，無惑而無教，無教而無圣賢之名，此乃太古神圣至治時代。心無始，意生而人有惑，而后人有疾病，世有治亂，而不能無教無政。”又道：“意乃不常往來之念，無事之時為間思①，有事之時為雜慮，赤子之心無意，圣人之心無意，凡人之心唯有此意念，如無至誠無息之性。”可知良知與意正相反。因此，我們必須探究意由何而起。毋庸置疑，意不在本心之中。要說緣由的話，本心本無善惡，硬要說的話，只能稱之為至善。這樣的話，我們該在何處認定意的存在？《大學考》中道：“凡心發動有善有惡，本因意伏藏在心的里面，然則惡念從意伏藏之處發起，而非本心之顯現。”如此藤樹認為即便意伏藏在心的里面，卻不可能存于本心之中，因此意的起源更不明了。由此想來，藤樹認為此世界由理氣二元生成，且心統理氣，然而理氣并非均為良知，良知為理，即天理，夭理附著于人，成為良知，成為本心。意非理非氣，只作為氣的結果而產生，因為良知與世界本體為一體，所以氣亦為良知，不，良知乃融合理氣的本體。《中庸解》中道：“大極②為造化之根本，陰陽為造化之具，太極陰陽合二為一，自然不能相離。”太極即理，陰陽即氣，故此謂理氣合一。《中庸》十一條中道：“道乃理氣，云理而殘氣，云氣而殘理，理氣不相離，言此而殘彼，言道時即言理氣，此乃理氣一體之名。”在與土肥子的書信中又道：“性心氣本為一體，意思有所不同，心指靈覺，性指靈覺主體，氣指靈覺流動充盈身體，性就氣中，專指理，心統理氣。分開理氣來看，理有靈覺，氣無靈覺，理主宰，氣為所乘之機。”藤樹的概念稍微缺乏周密性，并非沒有混亂之處，然而也有明晰而無可置疑的地方。依他所言，理氣可分開解釋。本質上，理氣則不相分離，實為一體，換言之，理氣一分二，二合一。從理氣融合為一體來說，這就是世界的本體，即個人的良知亦為此，因為良知與世界的本體為一體。然而，理氣又可分開來說，若分開來說，良知為理，而非氣，于是意完全源于氣。因此，依據融合與分開的不同，可知良知的觀念自然有所不同。 既然意源子氣，為人生一切罪惡的本源，那么氣不就成了惡之本源嗎？理乃善，不，倒不如說理為至善，這本無須論證，現在氣與理相反，不正是惡嗎？這必然在心中引發此疑問。而藤樹決非認為氣乃惡，他在《明德圖說》中道：“形氣者，為理之配，本有善而無惡者也。”氣本有善無惡，而只因有其性質（即身體），不免有所偏倚，換言之，不免有所好惡，如此有所好惡，謂之意。為何會有好惡呢？有好惡或許是執著于身體之欲。藤樹在《孟子》三條中道：“惡起于人欲之私，不隨性之感通。隨性而為，人欲無害，其事皆善。”又在《大學抄》中道：“執著于身體之欲，故心中喪失鑒空橫平之本然，不得其正，心主被物役使，物反成主，此乃放心。”由此觀之，人類由于身體的存在，執著于我態即自我（Ichheit）①，而產生私欲，對物有所好惡，此乃意，即意欲、人心。意與良知難以兩立，良知明，意退而滅跡，意起而良知隱，若意之勢力旺盛，其弊害實在難以預測。藤樹論天君道：“吾人之靈臺，如無此主人，則終作虎狼狗彘蛇蝎蜘蛛之棲噫。” ……
日本陽明學派之哲學 作者簡介
作者簡介 井上哲次郎（1855—1944），號巽軒。日本近代哲學家、教育家。東京大學哲學科1880年首屆畢業生。1884年奉命赴德國留學，1890年回國后，作為東大哲學科的教授，直到1923年退休，對近代日本的哲學界和教育界產生了深遠的影響。受政府委托而撰寫的《敕語衍義》（1891年）對近代日本的修身教育和國民道德建設產生了廣泛的影響。他運用西方哲學的觀念和方法研究日本儒學，出版了 《日本陽明學派之哲學》 （1900年）、《日本古學派之哲學》 （1902年）、《日本朱子學派之哲學》（1905年），奠定了近代日本儒學研究的基本范式，多次重印、再版。他以德國觀念論為中心的學術傾向奠定了近代日本哲學的研究方向，對文化發展持有開放的態度，他一方面重視傳統思想資源的開發利用，同時主張東西哲學的融合與統一。 譯者簡介 付慧琴，南開大學日本研究院博士研究生。曾留學日本東北大學，研究方向為日本思想史。 賈思京，南開大學日本研究院博士研究生。曾留學日本上智大學，研究方向為日本近代佛教史。
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