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邏輯學(xué)(下卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011464
- 條形碼：9787100011464 ; 978-7-100-01146-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
邏輯學(xué)(下卷) 本書特色
《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，第三編稱主觀邏輯，本冊(cè)為下卷。
邏輯學(xué)(下卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，第三編稱主觀邏輯，本冊(cè)為下卷。
邏輯學(xué)(下卷) 目錄
第二編 本質(zhì)論
**部分 作為反思自身的本質(zhì)
**章 映象
甲、本質(zhì)的與非本質(zhì)的
乙、映象
丙、反思
1、建立的反思
2、外在的反思
注釋
3、進(jìn)行規(guī)定的反思
第二章 本質(zhì)性或反思規(guī)定
……
第三章 根據(jù)
第二部分 現(xiàn)象
**章 存在
第二章 現(xiàn)象
第三章 本質(zhì)的對(duì)比
第三部分 現(xiàn)實(shí)
**章 絕對(duì)物
第二章 現(xiàn)實(shí)
第三章 絕對(duì)的對(duì)比
第二部 主觀邏輯
第三編 概念論
前言
概念通論
分類
**部分 主觀性
**章 概念
第二章 判斷
第三章 推論
第二部分 客觀性
**章 機(jī)械性
第二章 化學(xué)性
第三章 目的性
第三部分 理念
**章 生命
第二章 認(rèn)識(shí)的理念
第三章 絕對(duì)理念
頁(yè)碼對(duì)照表
譯后記
展開全部
邏輯學(xué)(下卷) 節(jié)選
《邏輯學(xué)(下卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 1.有是映象。映象之有全在于有之被揚(yáng)棄，在于有之虛無(wú)。有在本質(zhì)中便有了這種虛無(wú)，而在有之虛無(wú)以外，在本質(zhì)以外，便沒(méi)有映象。映象是作為否定物而被建立的否定物。 映象是從有之范圍里還剩下來(lái)的全部余留。但映象映現(xiàn)得還有獨(dú)立于本質(zhì)的、直接的一面，并且總是本質(zhì)的一個(gè)他物。他物一般包含實(shí)有和非實(shí)有兩個(gè)環(huán)節(jié)。非本質(zhì)的東西，由于它不再具有一個(gè)有，所以對(duì)它說(shuō)來(lái)，從他有那里留下來(lái)的，便只是純非有環(huán)節(jié)；映象在有之規(guī)定性中之所以是這種直接的非實(shí)有，是因?yàn)樗皇窃趯?duì)他物的關(guān)系中，即在它的非實(shí)有中，才具有實(shí)有，即僅僅在它的否定中才有的那個(gè)非獨(dú)立物。于是在它那里只留下了直接性的純粹規(guī)定性；這卻是作為反思的直接性，即僅僅以直接性的否定為中介才有的，這種直接性與它的中介對(duì)比起來(lái)，除了非實(shí)有的直接性這種空洞規(guī)定而外，便什么也沒(méi)有。 “這樣，映象便是懷疑論的現(xiàn)象，或者說(shuō)唯心論的現(xiàn)象也是這樣一個(gè)直接性，它既非某物，也非事物，總之不會(huì)是在其規(guī)定性和對(duì)主體的關(guān)系以外那樣一個(gè)漠不相關(guān)的有。懷疑論不容許自己說(shuō)”有物“；近代唯心論不容許自己把認(rèn)識(shí)看作是關(guān)于”自在之物“的知識(shí)；懷疑論的映象總之不該具有一個(gè)有的基礎(chǔ)，在近代唯心論的認(rèn)識(shí)里，不應(yīng)出現(xiàn)自在之物。但是，懷疑論同時(shí)又容許它的映象有多種多樣的規(guī)定，或者不如說(shuō)它的映象以整個(gè)世界的豐富多彩為內(nèi)容。同樣，唯心論的現(xiàn)象把全部多種多樣的規(guī)定性都掌握在現(xiàn)象自身之內(nèi)。前者的映象和后者的現(xiàn)象確實(shí)被直接規(guī)定得非常多種多樣。這種內(nèi)容盡管可以沒(méi)有有、沒(méi)有事物或自在之物作基礎(chǔ)，它對(duì)自己說(shuō)來(lái)仍然是原來(lái)的樣子，它只是從有轉(zhuǎn)移為映象，以致映象便在本身之內(nèi)有了那些多種多樣的規(guī)定性，它們是直接的、有的、互為他物的。所以映象本身便是直接規(guī)定了的東西。映象可以具有這樣、那樣的內(nèi)容，但是無(wú)論它具有什么樣的內(nèi)容，卻都不是由它本身建立起來(lái)的，而是它直接就具有的。不論萊布尼茲、或康德、費(fèi)希特的唯心論，或者唯心論的其他形式，也和懷疑論一樣，極少超得出作為規(guī)定性那樣的有，極少超得出那種直接性。懷疑論使映象的內(nèi)容對(duì)它是現(xiàn)成的，對(duì)懷疑論說(shuō)來(lái)，無(wú)論映象具有什么內(nèi)容，那都是直接的。萊布尼茲的單子是從本身發(fā)展出它的表象，但是單子并非創(chuàng)生的和融化的力量，那些表象在單子里正像泡沫那樣升騰；表象互相間都是漠不相關(guān)的、直接的，即使對(duì)單子本身也如此。康德的現(xiàn)象也同樣是一個(gè)現(xiàn)成的知覺(jué)內(nèi)容；這種內(nèi)容以主體的感受、規(guī)定為前提，這些感受、規(guī)定對(duì)自身和對(duì)主體都是直接的。費(fèi)希特唯心論的無(wú)限沖動(dòng)當(dāng)然沒(méi)有自在之物作基礎(chǔ)，以便它在自我中純粹成為一種規(guī)定性。自我把這種規(guī)定性變成自己的并揚(yáng)棄其外在性，但是這種規(guī)定性對(duì)自我說(shuō)來(lái)，同時(shí)又是直接的，是自我的一個(gè)限制，自我能夠超越這個(gè)限制；但是這個(gè)限制卻在自身中具有漠不相關(guān)的一面。 ……
邏輯學(xué)(下卷) 作者簡(jiǎn)介
黑格爾，1770年8月生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。因此，說(shuō)他大器晚成毫不過(guò)分。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了*峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次-這是他的巨大功績(jī)-把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。
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