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孔子文化獎學術精粹叢書:陳來卷 版權信息
- ISBN：9787508099811
- 條形碼：9787508099811 ; 978-7-5080-9981-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孔子文化獎學術精粹叢書:陳來卷 本書特色
陳來是我國當代著名的哲學學者、哲學史學者，是改革開放時代成長起來的儒學研究大家。陳來長期任北京大學哲學系教授，2009年轉任清華大學，為清華大學國學研究院院長。學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現代儒家哲學。陳來繼承了馮友蘭、張岱年等前輩學者的治學風范，考鏡源流，辨章學術，窮理析義，實事求是，立足于學術前沿，深刻思考中國傳統文化問題，以多元開放的視野，運用宗教學、人類學、歷史學、考古學等學科方法，從夏商周三代文明中探求儒家思想的根源，將中國思想史的起點追溯至殷周之際，闡釋了中國古代文明的特殊品格與演進模式。陳來的學術研究成果代表著該領域的高端水平，在學術界有廣泛的影響。2015年曾受邀擔任中央政治局第二十九次集體學習的主講人。本書由孔子研究院專門組織專家學者遴選陳來的代表性文章匯編而成，具有重要的學術價值。主編楊朝明現為孔子研究院院長、教授、博士生導師，是當代著名學者。中國儒學是在繼承孔子以前數千年文化傳統的基礎上產生的，具有突出的包容性氣質與特征。弘揚中華傳統文化，不僅是中國建立民眾共同價值信仰體系的需要，而且符合世界的需要與時代主題。因此，本書的出版具有重要的現實意義。
孔子文化獎學術精粹叢書:陳來卷 內容簡介
陳來——我國當代著名的哲學家、哲學史家，改革開放時代成長起來的儒學研究大家。他從夏商周三代文明，一直到現代儒家哲學，上下求索，明體發用，成就非凡；他好學深思，敏以求之，沉潛于中國哲學，入諸子之堂奧，探百家之精微，向世人揭示了中國古代哲人的精神境界和思想世界。 孔子文化獎是由中國文化部和山東省人民政府設立的國際獎項，是中國文化部的高獎項之一，主要表彰對全球儒學研究和孔子文化傳播做出突出貢獻的團體、個人和非政府組織。本套叢書是自2009年首屆孔子文化獎設立以來，歷屆個人獎獲得者的部分論著匯編，每卷書以“孔子儒學與傳統文化”為核心，以獲獎人具學術創見的觀點、概念等為主旨，選錄了作者具學術影響力和學術創新性的文章、著述、學術演講錄等。 陳來，長期任北京大學哲學系教授，2009年轉任清華大學，為清華大學國學研究院院長，清華大學校學術委員會副主任，清華大學文科資深教授。中央文史館館員、國務院學位委員會委員、教育部社會科學委員會哲學學部委員，中國哲學史學會會長、中華朱子學會會長，國際儒學聯合會副理事長。研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現代儒家哲學，其中國哲學史研究的成果代表了目前本領域的世界高水平。2015年曾受邀擔任中央政治局第二十九次集體學習的主講人。 著作四十余種，其中有《朱子哲學研究》《有無之境——王陽明哲學的精神》《詮釋與重建——王船山的哲學精神》《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》《古代思想文化的世界：春秋時代的宗教、倫理與社會思想》《近世東亞儒學研究》《現代儒家哲學研究》等。
孔子文化獎學術精粹叢書:陳來卷 目錄
**編 中國儒學史研究
儒家思想的根源研究
一、儒家思想的根源
二、殷商的祭祀宗教與西周的天命信仰
三、中國早期政治哲學的三個主題
先秦儒學研究
一、竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義
二、郭店楚簡與儒學的人性論
三、性情與禮義——荀子政治哲學的人性公理
宋明儒學研究
一、朱子思想中的四德論
二、王陽明哲學的理解與詮釋
三、儒學正統的重建——王船山思想的特質與定位
現代儒學研究
一、熊十力與現代新儒家的“哲學”觀念
二、“以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀
三、“有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題
第二編 儒學與當代哲學建構
仁學本體論
仁統四德——論仁與現代價值的關系
以仁為體，以和為用
第三編 儒學與美德倫理
德性倫理與儒家倫理
古代德行倫理與早期儒家倫理學的特點——兼論孔子與亞里士多德倫理學的異同
中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊
……
第四編 儒學與現代世界
第五編 儒學與文化的多元普遍性
第六編 傳統與現代
參考文獻
陳來教授學術年譜簡編
編選后記
儒家思想的根源研究
一、儒家思想的根源
二、殷商的祭祀宗教與西周的天命信仰
三、中國早期政治哲學的三個主題
先秦儒學研究
一、竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義
二、郭店楚簡與儒學的人性論
三、性情與禮義——荀子政治哲學的人性公理
宋明儒學研究
一、朱子思想中的四德論
二、王陽明哲學的理解與詮釋
三、儒學正統的重建——王船山思想的特質與定位
現代儒學研究
一、熊十力與現代新儒家的“哲學”觀念
二、“以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀
三、“有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題
第二編 儒學與當代哲學建構
仁學本體論
仁統四德——論仁與現代價值的關系
以仁為體，以和為用
第三編 儒學與美德倫理
德性倫理與儒家倫理
古代德行倫理與早期儒家倫理學的特點——兼論孔子與亞里士多德倫理學的異同
中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊
……
第四編 儒學與現代世界
第五編 儒學與文化的多元普遍性
第六編 傳統與現代
參考文獻
陳來教授學術年譜簡編
編選后記
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孔子文化獎學術精粹叢書:陳來卷 節選
《孔子文化獎學術精粹叢書·陳來卷》： 三、“全球化”的趨勢和結構 在這樣一種觀察下可知，全球化實際是馬克思所說的資本“世界化”的一種新的發展階段和形式。從歷史上看，近代歐洲商業和貿易的繁榮，并不能自發地導致世界市場，它只能要求世界市場。新大陸的發現和新航路的開辟，以及大工業和商業革命，都不能自發導致世界市場。正是殖民主義和帝國主義以“船堅炮利”強力打開非西方的世界的大門，強迫這些國家卷入近代文明，促成了世界市場的形成，這也就是*早的全球化運動。于是，在世界市場形成的同時，產生了世界性的從屬關系，這就是馬克思所說的：“正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”我們今天所面臨的全球化也仍然強化著這樣的世界歷史性的從屬結構和權力關系。 馬克思所指出的“從屬”現象，現象地指出了一個多世紀以來全球交往所展開的歷史特征，也是近代歷史的大走勢。歷史的現實總是通過“勢”來發展的，但“勢”是歷史的現實，而現實性不等于合理性。現實是對立的統一，往往同時包含著合理性和非合理性。一百多年來世界歷史的發展進程是在一個歷史地形成的“從屬”結構中實現的，這個從屬結構就其世界化而言，其根本特點是“使東方從屬于西方”。因此，世界化也好，全球化也好，從來不是抽象的，而是在一定的歷史條件下、一定的權力關系、一定的利益沖突格局中發生和進行的。馬克思所說的四個從屬于，正是這樣一種歷史的現實。 “全球化”已經成了我們時代使用頻率*高的跨學科詞匯。但是“全球化”的定義五花八門，莫衷一是。在有關“全球化”的諸種說法中，“經濟全球化”的使用*為廣泛，在這個意義上，“全球化是指各種生產要素或資源在世界范圍內自由流動以實現生產要素或資源在世界范圍的*優配置”，成為常常被人們所引用的定義。這里所謂自由，所謂全球，都是相對于民族國家的單位而言。 然而，全球化是一個歷史的過程，它是在一定的從屬結構和民族國家利益沖突格局中展開的。真實的、歷史上發生著的全球化遠沒有新自由主義鼓吹的那么自由。資源、技術、管理的流動，本質上都是資本的流動。在市場經濟一體化的當今世界，這些生產要素的流動比以往任何時代都要快，流動的規模也遍及全球各地。但勞動力的自由流動在民族國家的簽證制度下從來就是空想，全球化時代發達國家對移民勞動力的排斥越來越大。能源的流動受到美國霸權的全球監控，美國不僅控制中東等地區的石油資源，并且以全球的制海權制約著海上石油運輸。中國雖然已經加入了WTO，但中國商品的準人不斷受到歐美的打壓，美國和歐洲從來沒有放棄貿易保守主義的政策以保護其國家利益。軍工商品的貿易更是如此，以色列與中國之間的貿易始終受到美國的阻撓。可見西方發達國家從來不允許全球化阻礙其國家利益，民族國家的利益在這里始終是“在場”的。如果說西方國家在什么地方未強調民族國家，那一定有另外的區域組織或國際組織代表著他們的集體利益。所謂全球化的自由，是在既有的國際政治一經濟秩序中發展的，而這一國際政治經濟秩序是由西方國家建立規則，這一秩序的框架是以有利于西方發達國家為根本原則的框架。資本與其他生產要素的流動，只有在不影響這一格局、只有總體上不減少發達國家既得利益的前提下，“自由”才有可能。所以，全球化的結果，并非全球所有國家都能受惠。正是因為如此，人們看到的全球化結果更多的是“資本流遍世界，利潤流向西方”。如同一切液體是在勢能的作用下流動一樣，生產要素的自由流動是在一定的現實的從屬結構中實現的。1997年亞洲金融危機提醒人們，全球化的展開并不導致所有國家受惠，非發達國家很容易成為受害者。2001年的9·11事件導致的美國國家安全政策的變化，更加顯示出“后民族國家”“后主權時代”遠沒有來臨。事實上，美國推動和主導的全球化，不僅要使美國和西方發達國家的生產方式以及與之相適應的經濟關系全球化，使美國主導的世界經濟秩序徹底全球化，而且包含著使美國和其他西方發達國家的政治價值和政治制度全球化，“使東方從屬于西方”。20世紀90年代，世界并沒有變成一個單一的整體，對立的種族和宗教沖突依然存在，民族國家仍然比跨國公司更有力量，和平遠沒有戰爭和沖突更能成為這個時代的特征。 然而，這種現實的透視，絕不是主張拒絕全球化，而是使我們更加清醒地了解百年來的歷史大勢，了解全球化在可能給我們帶來好處的同時所傾向帶來的危險。與此同時，我們要認識全球化具有的兩面性，積極認清全球化為我們提供了趕上、參與、分享全世界所創造的*新文明成果的機會。 資本沒有祖國，全球化時代跨國公司的活躍更證明了這一點。資本的本性是追逐利潤，因此，資本始終謀求和低價勞動力的結合。在19世紀，西方新興資本主義國家是靠“低廉價格的商品”作為摧毀一切東方萬里長城的重炮，而20世紀60年代以來，資本主義的發展則是以跨國公司資本的投資方向朝向第三世界地區為特征。資本在第三世界的落地當然為了利潤，但也同時為后發展的國家資本短缺提供了資金來源，為當地勞動力提供了就業機會，為這些國家制造的商品開通了國際市場，為當地技術、市場、管理的國際化提供了條件，從而使得后發展國家通過廣泛參與全球化的勞動分工，通過與先進文明成果的聯接，獲得了促進自己壯大和獲得生產力發展的機會。跨國資本的積極流動在這里為落后國家進入工業化競賽提供了機遇，而這往往是民族國家自己難以獨立達成的。但在決定是否積極參與全球化過程的政策和發展戰略上，民族國家的角色不僅沒有消失，而且對全球化過程起著重要的作用。 ……
孔子文化獎學術精粹叢書:陳來卷 作者簡介
楊朝明，1962年出生，當代著名學者。現為中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。任山東孔子學會副會長兼秘書長、中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委。山東省儒學研究基地主任、首席專家、學術帶頭人，《孔子文化研究》主編、《孔子文化》編委會主任。著有《論語詮解》等。 陳來，北京大學哲學系研究生、博士生畢業，長期任北京大學哲學系教授，為國家重點學科北京大學中國哲學學科帶頭人。2009年轉任清華大學，為清華大學國學研究院院長，清華大學校學術委員會副主任，清華大學文科資深教授。中央文史館館員、國務院學位委員會委員、教育部社會科學委員會哲學學部委員，全國中國哲學史學會會長、中華朱子學會會長，國際儒學聯合會副理事長。著作四十余種，其中有《朱子哲學研究》、《有無之境—王陽明哲學的精神》、《詮釋與重建—王船山的哲學精神》、《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界：春秋時代的宗教、倫理與社會思想》、《近世東亞儒學研究》、《現代儒家哲學研究》、《仁學本體論》、《儒學美德論》等。學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現代儒家哲學，其中國哲學史研究的成果代表了目前本領域的世界領先水平。2015年曾受邀擔任中央政治局第二十九次集體學習的主講人。
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