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傳習(xí)錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787218147888
- 條形碼：9787218147888 ; 978-7-218-14788-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
傳習(xí)錄 本書(shū)特色
適讀人群 ：陽(yáng)明心學(xué)愛(ài)好者1.以明隆慶六年初刻版為底本，重新修訂，添加注釋，再現(xiàn)儒家圣人經(jīng)典！ 2.新增20P插頁(yè)內(nèi)容：2幅王陽(yáng)明畫(huà)像及《傳習(xí)錄》《王文成公全書(shū)》等著作的版本介紹。 3.新增經(jīng)典名篇6篇和正史傳記1篇：《教條示龍場(chǎng)諸生》《尊經(jīng)閣記》《象祠記》《瘞旅文》《大學(xué)問(wèn)》《朱子晚年定論》+《明史王守仁傳》。 4.一部不可多得的王陽(yáng)明作品精選集，陽(yáng)明學(xué)研究專家余懷彥教授親自作序推薦！ 5.新增王陽(yáng)明書(shū)法作品一幅：紅葉滿林春正暮，隔堤遙見(jiàn)片帆歸。 6.新增王陽(yáng)明著名七律詩(shī)《泛海》一首：險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。 7.新增王陽(yáng)明“四句教”：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
傳習(xí)錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳習(xí)錄》是的代表作，也是其哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是研究陽(yáng)明**及其思想的重要資料。卷上經(jīng)本人審閱，闡述了**、心即理、心外無(wú)物等哲學(xué)觀點(diǎn)；卷中的書(shū)信出自親筆，回答了關(guān)于**、格物致知說(shuō)的問(wèn)難等，精彩地解釋了陽(yáng)明**的宗旨；卷下雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地展現(xiàn)了他晚年的思想。
傳習(xí)錄 目錄
卷上
徐愛(ài)錄／ 003
徐愛(ài) ／ 023
陸澄錄／ 024
侃錄／ 063
卷中
錢(qián)德洪序／ 089
答顧東橋書(shū)／ 091
答周道通書(shū)／ 117
答陸原靜書(shū)／ 123
錢(qián)德洪 ／ 137
答歐陽(yáng)崇一／ 138
答羅整庵少宰書(shū) ／ 145
答聶文蔚／ 152
訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等／ 166
教約／ 168
卷下
陳九川錄／ 171
黃直錄／ 184
黃修易錄／ 191
黃省曾錄／ 196
錢(qián)德洪錄／ 201
錢(qián)德洪序／ 228
黃以方錄／ 229
錢(qián)德洪 ／ 244
附錄一 教條示龍場(chǎng)諸生／ 249
附錄二 尊經(jīng)閣記／ 252
附錄三 象祠記／ 255
附錄四 瘞旅文／ 257
附錄五 大學(xué)問(wèn)／ 260
附錄六 朱子晚年定論／ 267
附錄七 明史王守仁傳／ 284
...
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傳習(xí)錄 節(jié)選
02 愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’， 朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。 《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了。” 愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說(shuō)相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私’者得之。” 愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。” 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。” 先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君，不成去君上求個(gè)忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？” 先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個(gè)深愛(ài)做根，便自然如此。” 03 鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說(shuō)幾件看。” 朝朔曰：“且如事親，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜？須求個(gè)是當(dāng)，方是至善。所以有學(xué)問(wèn)思辨之功。” 先生曰：“若只是溫清之節(jié)、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學(xué)問(wèn)思辨？惟于溫清時(shí)，也只要此心純乎天理之極；奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極，此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫清奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。” 愛(ài)于是日又有省。 愛(ài)因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問(wèn)于先生。 先生曰：“試舉看。” 愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。” 先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色’‘如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說(shuō)做一個(gè)，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？” 愛(ài)曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)‘知行合一’，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話。” ...
傳習(xí)錄 作者簡(jiǎn)介
王陽(yáng)明（1472—1529），即王守仁，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，謚文成，學(xué)界多稱陽(yáng)明先生。浙江紹興府余姚縣人。冠絕有明一代的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，是陸王心學(xué)的集大成者，精通儒釋道。11歲時(shí)便立下“當(dāng)讀書(shū)做圣人”的大志。兩次會(huì)試落第，于弘治十二年（1499）中進(jìn)士（二甲第七），歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等，官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定寧王朱宸濠叛亂有功，被封為新建伯，隆慶元年追贈(zèng)新建侯。萬(wàn)歷十二年（1584），從祀孔廟，奉祀孔廟東廡第58位。
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