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新書--政治史學叢編:克服歷史主義(精裝) 版權信息
- ISBN：9787522200903
- 條形碼：9787522200903 ; 978-7-5222-0090-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--政治史學叢編:克服歷史主義(精裝) 本書特色
深度呈現德國偉大思想者特洛爾奇克服歷史主義思潮及其貽害的卓絕努力 本書是編者若干年來持續努力的一部分。如果說之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現了歷史主義如何從歷史中成胎、養成并動搖了人類生活的穩固基礎，那么，這本書則旨在展現歷史主義開始全面占領人類生活之后，那些先知先覺的思想者——就此書而言是德國新教神學家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。
新書--政治史學叢編:克服歷史主義(精裝) 內容簡介
本叢編聚焦于16世紀以來的兩方政治史學傳統，澤介20世紀以來的研究成果與迻譯近代以來的歷代原典并重，為我國學界深入認識西方盡綿薄之力。 《克服歷史主義》主要收入特洛爾奇論歷史主義的兩篇長文，《新教對現代世界形成的意義》和《歷史主義及其克服》。此外還收入一篇重要的政治史學文獻，蘭克的《（1854）序言》。另收入侯斯1932年出版的《歷史主義的危機》，這是魏瑪時期檢討歷史主義問題的專著，非常貼近問題的歷史語境。 施密特的《德國歷史主義與走向議會民主制》是戰后德國史學界檢討德國歷史主義問題的杰作。作者從國際政治史的獨特視角考察特洛爾奇、梅尼克、韋伯積極參與魏瑪憲法的政治語境，展現這些著名學者與國家命運的實際關系。在此一并收入。
新書--政治史學叢編:克服歷史主義(精裝) 目錄
編者前言
新教對現代世界形成的意義
一 何謂“現代世界”
二 “新教”作為歷史概念
三 新教與現代世界的矛盾
四 基督教與政治社會制度
五 新教與現代精神的宗教性
歷史主義及其克服
英文版前言
一 倫理學與歷史哲學
二 基督教在世界宗教中的地位
三 政治、愛國主義、宗教
附錄
蘭克《歷史上的各個時代》（1854）序言
侯斯歷史主義的危機（1932）
導言：歷史主義的概念
一 歷史地審視歷史主義危機
二 系統地審視歷史主義危機
施密特歷史主義危機與魏瑪共和的誕生
一 德國憲法的發展與自由保守主義者的英國觀
二 帝國憲法的民主化問題
三 歷史主義的母國何以沒有議會民主制理論？
四 文化戰爭論點與憲法改革
五 作為參照系的英國——衡量改革意愿的尺度
六 1917/1919過渡危機中歷史主義者的改革措施
七 中間派的形成問題與議會妥協政治的理論
八 歷史主義的危機——議會民主制的危機
十 自由主義的危機和臨時的魏瑪民主制
十一 延續性問題
新教對現代世界形成的意義
一 何謂“現代世界”
二 “新教”作為歷史概念
三 新教與現代世界的矛盾
四 基督教與政治社會制度
五 新教與現代精神的宗教性
歷史主義及其克服
英文版前言
一 倫理學與歷史哲學
二 基督教在世界宗教中的地位
三 政治、愛國主義、宗教
附錄
蘭克《歷史上的各個時代》（1854）序言
侯斯歷史主義的危機（1932）
導言：歷史主義的概念
一 歷史地審視歷史主義危機
二 系統地審視歷史主義危機
施密特歷史主義危機與魏瑪共和的誕生
一 德國憲法的發展與自由保守主義者的英國觀
二 帝國憲法的民主化問題
三 歷史主義的母國何以沒有議會民主制理論？
四 文化戰爭論點與憲法改革
五 作為參照系的英國——衡量改革意愿的尺度
六 1917/1919過渡危機中歷史主義者的改革措施
七 中間派的形成問題與議會妥協政治的理論
八 歷史主義的危機——議會民主制的危機
十 自由主義的危機和臨時的魏瑪民主制
十一 延續性問題
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新書--政治史學叢編:克服歷史主義(精裝) 節選
《克服歷史主義》： 宗教只有將文化生活卷入其中并加以規定，才會在生活中成為一種世俗的力量。但宗教不能和文化生活本身等同。宗教始終是調整的力量，而非創造的力量：宗教在文化領域所產生的可能是不合邏輯的、零零碎碎的、具有妥協特征的后果。宗教本身自成一體且不易更變。宗教調整文化，而不將自己變成文化，宗教能夠適應文化，而不至喪失自身。宗教與文化的關系永遠是一種錯綜復雜的關系。中世紀宗教性極強的文化非常強烈地受到世俗情勢的影響；另一方面，該文化在受到教會的精神影響，成為一種特定的教會文化時，也接受了絕對性的救世真理的全面改造，成了一種無所不包的等級森嚴的權力。新教放棄這樣的權力后，與文化的關系必然變成一種松散得多的關系，而這種關系的重心必然在于其宗教精神；新教與文化的關系，無論是在組織上還是在觀念上，都不是一種直接的關系。 我們所要探討的既然是新教對于現代世界的意義，那么，一個真正的終極問題便是：新教的宗教性力量和基本教義，與現代精神的宗教成分存在著怎樣的關聯？就是說，這種在一定程度上獨立于現代各種文化的宗教成分，在多大程度上植根于新教本身并被后者所限定？追問新教對于現代世界的出現的意義這一問題，與追問新教在現代文化中的成分這個問題并不重合。因為現代文化并不完全等同于在其中掙扎著的宗教成分。還有*后一個問題，即追問新教的宗教性與現存的宗教，與那種同現代文化密切共生但并不等同于現代文化的新教的關系。 既然涉及當代，也就涉及新教所造成的結果及其整個內部過程，問題于是便有了雙重的含義。首先，可以有一種就事論事的含義，即那種與現今世界共生且具有內在關聯的宗教生活，是否事實上帶有原初新教的印記。但也可以有引申性的含義，即，如果說當代總是在尋求某種宗教上的集中和穩定，那么，為了反對事態的混亂不清和顛倒錯亂，當代新教的集中化是不是精神世界所要求的、可能且必需的東西？**種含義上的問題才歸屬于歷史性的思考。第二種含義的問題雖然發源于歷史性思考，但卻超出歷史思考之外，已經屬于當代的倫理和宗教哲學命題了。 在這里只能嘗試從**種意義上來回答問題。但即使是在這個意義上，對問題的把握也異常困難。在這里，詳盡探究的可能性終止了，代之而來的是根據上千種感覺而產生的印象，這種印象可能準確，但卻永遠無法真正加以證明。首先，要回答這個問題，必須有賴于某種宗教精神，該宗教精神必須確實存在，為現代世界所特有，而且能夠對現代世界及其與新教的關系加以追問。而**個也是*普遍的印象恰好會否認這一點。 在這里向我們呈現出來的究竟是怎樣一幅圖景呢？只要我們考慮一下現代世界的特點，哪怕僅僅是其政治、社會、經濟和技術方面的種種特點，尤其是盎格魯一撒克遜、加爾文教和加爾文教化的各民族的特點，我們就能輕而易舉地發現，現代世界與弱化的新教正統觀念相符。而相比之下，天主教正統則能一再通過例如禁書手段，對現代社會提出新的譴責，而且總是一再阻止妥協；虔誠的路德派也是如此。的確，加爾文教的那些以信神為本并由此而變得十分堅強的從業人員、專業人士和商人們，都同時為他們的生活保持著一種深厚的內心情感和慷慨的博愛胸懷，他們或許——單純從數量上看——既是今日新教的主要群眾，也是現代文化的外部產業、社會和政治力量的主要載體。 ……
新書--政治史學叢編:克服歷史主義(精裝) 作者簡介
特洛爾奇(1865-1923)，德國著名神學家、哲學家，宗教史學家，也被稱為宗教史學派中的系統神學家。它在本書中抱著對歷史主義危機的憂慮，精辟地分析了基督新教與現代世界形成剪不斷理還亂的關系。
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