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傳習錄 版權信息
- ISBN：9787532599981
- 條形碼：9787532599981 ; 978-7-5325-9998-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳習錄 本書特色
適讀人群 ：國學、傳統文化愛好者
★一本為所有人而寫的傳習錄，一本極具特色的傳習錄譯注
★湯一介、馮達文弟子，深圳大學黎業明教授點校、注釋、翻譯
★以明隆慶六年刊本為底本，對校本、參校本合計達十九種之多，搜集無遺
★點校細致，入微，語句層級節節分明，文本結構煥然一新
★注釋厚重，妥帖，儒學傳統中的王陽明，時時與朱子交鋒的王陽明
★翻譯精確，精確，還是精確，“一字不放過” ★裝幀精美，字大行疏，層級分明，方便閱讀
傳習錄 內容簡介
王陽明（1472—1529），明代大儒，與朱子并為宋明八百年儒學兩大祭酒，心學的集大成者，立德、立言、立功三不朽。 在王陽明的著作中，影響*大的應屬《傳習錄》，它與《近思錄》同為宋明儒學雙璧。 1967年，錢穆先生在題為《復興中華文化人人必讀的幾部書》的演講中，列舉國人必讀的經典，有《論語》《孟子》《大學》《中庸》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》。其中，《傳習錄》作為王陽明的一部語錄體著作，是距離當今*近的一部哲學經典。 我們現在所看到的收入《王文成公全書》的《傳習錄》（此為通行本，簡稱全書本《傳習錄》），共有三卷。其中，上卷收錄徐愛、陸澄、薛侃記錄的陽明先生問答語130條；中卷收錄陽明書信8封、短文2篇；下卷收錄陳九川、黃直、黃修易、黃省曾等記錄陽明先生問答語143條。然而，陽明《傳習錄》的內容，并不是始終如一的，而是在不同時期的編輯、刊刻過程中，經過多次的增訂刪減之后，*后由錢德洪編定的。 上古版《傳習錄》，以明隆慶六年謝廷杰刊本《王文成公全書》所收錄之《傳習錄》為底本，對校本、參校本合計達十九種之多，精心點校，詳盡注釋，準確翻譯，帶你進入心學的殿堂，領悟陽明的氣象，體證良知的光輝。
傳習錄 目錄
001 前言
001 傳習錄序
007 傳習錄上
009 徐愛錄
056 陸澄錄
141 薛侃錄
203 傳習錄中
209 答顧東橋書
263 答周道通書
278 答陸原靜書
283 又
312 答歐陽崇一
324 答羅整庵少宰書
337 答聶文蔚
350 二
369 訓蒙大意,示教讀劉伯頌等
373 教約
379 傳習錄下
381 陳九川錄
408 黃直錄
424 黃修易錄
438 黃省曾錄
519 黃以方錄
555 征引與參考書目
567 后記
展開全部
傳習錄 節選
○ ○ 三 愛問: “至善只求諸心, 恐于天下事理有不能盡。” 先生曰: “心即理也[一] 。 天下又有心外之事、 心外之理乎?” 愛曰: “如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁, 其間有許多理在, 恐亦不可不察。” 先生嘆曰: “此說之蔽久矣, 豈一語所能悟! 今姑就所問者言之。且如事父, 不成[二] 去父上求個孝的理? 事君, 不成去君上求個忠的理?交友、治民, 不成去友上、民上求個信與仁的理? 都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽, 即是天理, 不須外面添一分。 以此純乎天理之心,發之事父便是孝, 發之事君便是忠, 發之交友、 治民便是信與仁。 只在此心去人欲、存天理[三] 上用功便是。” 愛曰: “聞先生如此說, 愛已覺有省悟處。 但舊說纏于胸中, 尚有未脫然者。 如事父一事, 其間溫凊定省[四] 之類, 有許多節目, 不 [知]亦須講求否?” [五] 先生曰: “如何不講求? 只是有個頭腦, 只是就此心去人欲、 存天理上講求。 就如講求冬溫, 也只是要盡此心之孝, 恐怕有一毫人欲間雜;講求夏凊, 也只是要盡此心之孝, 恐怕有一毫人欲間雜。 只是講求得此心。 此心若無人欲, 純是天理, 是個誠于孝親的心, 冬時自然思量父母的寒, 便自要去求個溫的道理; 夏時自然思量父 [母] 的熱[六] , 便自要去求個凊的道理。 這都是那誠孝的心發出來的條件。 卻是須有這誠孝的心, 然后有這條件發出來。 譬之樹木, 這誠孝的心便是根, 許多條件便是枝葉。 須先有根, 然后有枝葉。 不是先尋了枝葉, 然后去種根。 《禮記》 言: ‘孝子之有深愛者, 必有和氣; 有和氣者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容。’ [七] 須是有個深愛做根, 便自然如此。” 【注釋】 [一] 心即理, 與此相近之說法, *初見于 《大乘開心顯性頓悟真空論》 “問曰: ‘云何是道? 云何是理? 云何是心?’ 答曰: ‘心是道, 心是理, 則是心。 心外無理, 理外無心。 心能平等, 名之為理; 理照能明, 名之 [為] 心’ ”。 其作為宋明心學之命題, 南宋時由陸象山 (陸九淵, 字子靜, 江西金溪人, 居貴溪之象山講學, 學者稱象山先生) 倡導, 其言曰, “蓋心, 一心也; 理, 一理也, 至當歸一, 精義無二, 此心此理, 實不容有二。 故夫子曰‘吾道一以貫之’、 孟子曰 ‘夫道一而已矣’ ”; “四端者, 即此心也; 天之所以與我者, 即此心也。 人皆有是心, 心皆具是理,心即理也, 故曰 ‘理義之悅我心, 猶芻豢之悅我口’ ”。 (陸九淵 《陸九淵集》 ) 明代時由王陽明繼承與發揚, 《傳習錄》 記載云, “心一而已, 以其全體惻怛而言謂之仁, 以其得宜而言謂之義, 以其條理而言謂之理。 不可外心以求仁, 不可外心以求義,獨可外心以求理乎? 外心以求理, 此知行之所以二也”。 其 《與王純甫 (二) 》 云, “夫在物為理, 處物為義, 在性為善, 因所指而異其名, 實皆吾之心也。 心外無物, 心外無事, 心外無理,心外無義, 心外無善。 吾心之處事物, 純乎理而無人偽之雜謂之善, 非在事物有定所之可求也。 處物為義, 是吾心之得其宜也,義非在外可襲而取也”。 無論是陸九淵還是王陽明, 其所謂心,乃指人們可做道德判斷之本心; 其所謂理, 乃指應當遵循之道德準則。 所謂心即理, 作為道德論命題, 乃指能知是知非的道德本心, 其本身就是道德準則的來源與依據, 所強調者為道德自覺。然而, 陸象山、 王陽明均將此命題延伸到認識論甚至本體論領域。 [二] 不成, 加強反問語氣詞, 猶言難道。 [三] 去人欲、 存天理, 這是宋明理學之共同主張, 無論是程朱理學還是陸王心學都認同。 所謂天理人欲, 原出 《禮記· 樂記》 “夫物之感人無窮, 而人之好惡無節, 則是物至而人化物也。 人化物也者, 滅天理而窮人欲者也”。 雖然宋明理學家對天理人欲之理解彼此有所不同, 但是他們多將仁義禮智信視為天理, 將人的過分欲望看作人欲, 并將兩者加以對立, 因而主張存天理、滅人欲。如朱子說, “圣賢千言萬語, 只是教人明天理滅人欲”。 (黎靖德編《朱子語類》 ) 陽明亦說, “學者學圣人, 不過是去人欲而存天理耳”, “吾輩用功, 只求日減, 不求日增。 減得一分人欲, 便是復得一分天理”。 (《傳習錄》上) [四] 溫凊定省, 語出 《禮記· 曲禮上》 “凡為人子之禮, 冬溫而夏凊,昏定而晨省”。 凊 (qìnɡ), 清涼; 冰冷。 意為: 凡是作為兒女的禮節, 冬天要使父母溫暖, 夏天要使父母清涼; 傍晚要為父母鋪好枕席, 早晨要向父母請安。 [五] 不知亦須講求否: “知” 字原缺, 據王畿本、 孫應奎本、 水西精舍本、 胡宗憲本、 郭朝賓本等版本補。 [六] 夏時自然思量父母的熱: “母” 字原缺, 據王畿本、 孫應奎本、水西精舍本、 胡宗憲本、 郭朝賓本等版本補。 [七] “孝子之有深愛者, 必有和氣; 有和氣者, 必有愉色; 有愉色者,必有婉容”, 語見 《禮記·祭義》。 這幾句意為: 對父母有著深深愛意的孝子, 一定會有溫和的態度; 對父母有溫和態度的人, 一定會有愉悅的神情; 對父母有愉悅神情的人, 一定會有和順的容色。 【翻譯】 徐愛問: “只在心上求至善, 恐怕不能窮盡天下事理。” 陽明先生說: “心即理。天下哪里又有心外之事、心外之理呢?” 徐愛說: “譬如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁, 其間有許多的道理在, 恐怕也不能不加以省察吧。” 陽明先生嘆息說: “這種說法蒙蔽世人已經很久了, 哪里可以用一句話就能使人醒悟! 如今姑且根據你所問的問題來說一說。 譬如事父,難道要去父親身上尋求個孝順的理? 事君, 難道要去君王身上尋求個忠誠的理? 交友、 治民, 難道要去朋友身上、 民眾身上尋求個信任與仁愛的理? 其實都只在此心。 心即理。 此心沒有私欲的蒙蔽, 就是天理, 不必從外面增添一分。 把這個純粹是天理的心, 表現在侍奉父親就是孝, 表現在服從君王就是忠, 表現在結交朋友、 治理民眾就是信與仁。只需要在此心去人欲、 存天理上面用功就行了。” 徐愛說: “聽先生您如此說, 我已經覺得有所省悟了。只是舊說依然纏繞在胸中, 還有一些未能脫然無疑的問題。 譬如侍奉父親一事,當中像要使父親冬天溫暖夏天清涼, 像晚上要使其安枕、 早上要向其請安之類, 有許多的細節, 不知道是否也需要講求?” 陽明先生說: “怎么能不講求? 只是要有個頭緒, 只是要在此心去人欲、 存天理上面講求。 就如講求冬天溫暖, 也只是要盡此心的孝道,恐怕有一絲一毫的人欲夾雜; 講求夏天清涼, 也只是要盡此心的孝道,恐怕有一絲一毫的人欲夾雜。 只是要講求得此心。 此心如果沒有人欲,純粹是天理, 是個真正孝順父母的心, 冬天的時候自然會考慮到父母的寒冷, 便自會去尋求一個使其溫暖的辦法; 夏天的時候自然會考慮到父母的炎熱, 便自會去尋求一個使其清涼的辦法。 這都是那個真正孝順的心生發出來的各種具體事情。只是必須有這個真正孝順的心,然后才有這些具體事情生發出來。如果把它譬喻為樹木, 這個真正孝順的心便是根, 許多的具體事情便是枝葉。 必須先有根, 然后才能有枝葉。不是先尋找了一些枝葉, 然后才去種根。《禮記》說:‘孝子之有深愛者, 必有和氣; 有和氣者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容。’須是有個深愛做根本, 便自然能夠如此。”
傳習錄 作者簡介
王陽明（1472—1529） 名守仁，字伯安，自號陽明子、陽明山人，世稱陽明先生，是中國歷史上杰出的政治家、思想家、教育家和軍事家。他生于浙江余姚，卒于江西南安青龍鋪（今屬大余縣），葬于浙江山陰洪溪鄉（今屬紹興縣蘭亭鎮）。卒后三十八年，即明隆慶元年，追贈新建侯，謚“文成”。 王陽明一生文治武功俱稱于世，對傳承、發展儒學的貢獻尤為卓著。其學說影響，不僅遍于中國，而且波及日本、朝鮮等東亞國家，成為東方文化的一個重要組成部分。 黎業明 1962年出生，廣西岑溪人。1981年至1985年，北京大學哲學系本科；1985年至1988年，北京大學哲學系碩士，師從湯一介先生；2004年至2009年，中山大學哲學系博士，師從馮達文先生。現為深圳大學哲學系教授。從事中國哲學史、明代思想與文獻研究。著作有《梁漱溟評傳》（合著）、《湛若水年譜》、《陳獻章年譜》、《明儒思想與文獻論集》、《湛若水生平學行考實》等。古籍整理有《陳建著作二種》、《傳習錄欄外書》、《陳獻章全集》等。
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