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判斷力批判(上) 版權信息
- ISBN：9787100016681
- 條形碼：9787100016681 ; 978-7-100-01668-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
判斷力批判(上) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者《判斷力批判》分上下兩卷，上卷即“審美判斷力的批判”，是歐洲近代美學界一部極為重要的著作，它一直刺激了歐洲近代資產階級美學界的思考，研究美學的人不能不對這個美學體系作出深入地徹底地批判，來建立唯物主義的美學。
判斷力批判(上) 內容簡介
本書為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導論和審美判斷力的批批判，表述美學思想；下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯系起來進行論述。
判斷力批判(上) 目錄
序（**版-1790年）
導論
一哲學的分類
二哲學一般的領域
三判斷力批判作為使哲學的兩部分成為整體的結合手段
四判斷力作為一個先驗地立法著的機能
五自然的形式的合目的性原理是判斷力的一個超驗
原理
六愉快的情緒和自然的合目的性的概念的聯結
七自然的合目的性的美學表象
八自然的合目的性的邏輯表象
九悟性的諸立法和理性通過判斷力的結合
上卷 審美判斷力的批判
**部分 審美判斷力的分析
**章 美的分析（第1至22節）
第二章 崇高的分析（第23至27節）
關于自然界的力學的崇高（第28至29節）
關于審美反省判斷力的解說的總注
純粹審美判斷的演繹（第30至54節）
第二部分 審美判斷力的辯證論（第55至60節）
譯后記
附錄：康德美學原理評述
展開全部
判斷力批判(上) 節選
《判斷力批判（上卷）》： 這表象所牽涉的各種認識能力，便取得了自由活動之余地，因為沒有任何確定的概念把它局限在一個特殊的認識規律里。在這個表象里的心意狀態所以必須是諸表象能力在一定的表象上向著一般認識的自由活動的情緒。但是一個表象，如果某對象是賴它而被認識的，那就是說，賴它而達到一般認識——這個表象就必須具有想象力，以便把多樣的直觀集合起來，也必須具有悟性，以便由概念的統一性把諸表象統一起來。這個認識能力的自由活動的狀態，在一個對象所賴以被認識的表象里，必須使自己能普遍傳達，因為認識作為客體的規定，那些一定的表象（不論在哪個主體里面）必須與之協調，這才是唯一一種的對于每個人都有效的表象。 在一個鑒賞判斷里，表象樣式的主觀的普遍傳達性，因為它是沒有一定的概念為前提也可能成立，所以它，除掉作為在想象能力的自由活動里和悟性里（在它們相互協調、以達到一般認識的需要范圍內）的心意狀態外，不能有別的，而我們知道：這種對于一般認識適當的主觀關系，必須是對于每個人都有效的，并且因此必須能夠普遍傳達，就像一切一定的知識，究系常常依據著那項作為主觀條件的關系。 這種對于對象或它所憑借的表象只是主觀的（直觀的）判斷，是先于快感而生的，并且它是對諸認識能力之諧和性的快樂的根源，但是，和我們稱之為美的對象的表象相結合著的愉快底普遍主觀有效性，只是建筑在判定對象時的主觀條件的普遍性上面。 至于人們能夠把心意狀態傳達出來，縱然只是關于諸認識能力的這一點上，這種能力本身就帶有快樂，這一層可以從人類愛交際的天然傾向（經驗的和心理學的）來說明。但是這對于我們的企圖是不夠的。我們所感到的快樂，我們就推斷它在每個別人的鑒賞判斷里必然具有，好像當我們稱為美時，就把它看作是對象的一種屬性，這屬性是依照諸概念來決定它具有的。因為美若沒有著對于主體的情感的關系，它本身就一無所有。但是這問題的說明，我們要留待下列問題解答以后，即：先驗的審美判斷是否以及怎樣可能。 我們現在還是從事于較次的問題，即：我們在鑒賞判斷中是怎樣覺察諸認識能力彼此之間的主觀的協和，是否直感地通過內在感官和感覺，或是知性地通過我們的有計劃的活動的意識，依靠這活動把那些諸認識能力推動起來呢？ 假使那引起鑒賞判斷的一定表象是這樣一個概念：它在判斷對象時把悟性和想象力結合起來使之成為關于對象的一個認識，那么這種關系的意識將是知性的（像在純粹理性批判里判斷力的客觀圖式論中所述）。但是這樣所下的判斷將不是在和快感及不快感的關系中的判斷了，因此不是鑒賞判斷。然而鑒賞判斷在愉快及美的稱謂的關系里規定客體時是與概念無涉的。因此那關系的主觀統一性只能經由感覺表示出來。 ……
判斷力批判(上) 作者簡介
伊曼努爾·康德(1724-1804年)，德國哲學家、天文學家、星云說的創立者之一、德國古典哲學的創始人、唯心主義、不可知論者、德國古典美學的奠定者。主要著作有:《關于自然神學和道德的原則的明確性研究》《論感覺界和理智界的形式和原則》《純粹理性批判》《實踐理性批判》《道德形而上學》等。
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