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文藝心理學 版權信息
- ISBN：9787520526050
- 條形碼：9787520526050 ; 978-7-5205-2605-0
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文藝心理學 本書特色
他散布希望在每一個心里，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。 ——朱自清 朱光潛的書不但內容、觀點啟發了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助，現在的年輕一代可能不會去找朱光潛的書去看，我建議他們讀一讀。 ——余光中 他對中外文學都有精湛的研究，這是學術界公認的。他的文筆又流利暢達，這也是學者中少有的。 ——季羨林 即便是闡述艱深費解的美學問題和哲學問題，也都是以極其曉暢通俗的筆調在和讀者談心。接觸過他的人也同樣感到，在生活中，他喜愛和朋友、學生隨意交談。親切隨和的談心，汩汩地流入他露珠似的深邃思想和為人為文的品格。 ——吳泰昌
文藝心理學 內容簡介
《文藝心理學》是一部研究文藝理論的書籍。我對于它的名稱，曾費一番躊躇。它可以叫作《美學》，因為它所討論的問題通常都屬于美學范圍。美學是從哲學分支出來的，以往的美學家大半心中先存有一種哲學系統，以它為根據，演繹出一些美學原理來。 《文藝心理學》所采的是另一種方法。它丟開一切哲學的成見，把文藝的創造和欣賞當作心理的事實去研究，從事實中歸納得一些可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝的創造和欣賞，它的觀點大致是心理學的，所以我不用《美學》的名目，把它叫作《文藝心理學》。這兩個名稱在現代都有人用過，分別也并不很大，我們可以說，“文藝心理學”是從心理學觀點研究出來的“美學”。
文藝心理學 目錄
序
作者自白
再版附記
**章 美感經驗的分析（一）：形象的直覺
第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
第三章 美感經驗的分析（三）：物我同
第四章 美感經驗的分析（四）：美感與生理
第五章 關于美感經驗的幾種誤解
第六章 美感與聯想
第七章 文藝與道德（一）：歷史的回溯
第八章 文藝與道德（二）：理論的建設
第九章 自然美與自然丑
第十章 什么叫作美
第十一章 克羅齊派美學的批評
第十二章 藝術的起源與游戲
第十三章 藝術的創造（一）：想象與靈感
第十四章 藝術的創造（二）：天才與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄一 近代實驗美學
附錄二 簡要參考書目
作者自白
再版附記
**章 美感經驗的分析（一）：形象的直覺
第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
第三章 美感經驗的分析（三）：物我同
第四章 美感經驗的分析（四）：美感與生理
第五章 關于美感經驗的幾種誤解
第六章 美感與聯想
第七章 文藝與道德（一）：歷史的回溯
第八章 文藝與道德（二）：理論的建設
第九章 自然美與自然丑
第十章 什么叫作美
第十一章 克羅齊派美學的批評
第十二章 藝術的起源與游戲
第十三章 藝術的創造（一）：想象與靈感
第十四章 藝術的創造（二）：天才與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄一 近代實驗美學
附錄二 簡要參考書目
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文藝心理學 節選
《文藝心理學》： 一、蓄積關于媒介的知識 各種藝術都有它的特殊的學問，其中*基本的是關于媒介的知識。媒介就是表現和傳達的工具。例如圖畫的媒介是形色，音樂的媒介是聲音，文學的媒介是語言文字。媒介和藝術的關系非常密切，一種媒介往往只適宜于一種風格，媒介與風格不相稱時則難引起美感。比如同是一座塔，用象牙去雕和用花崗石去雕，盡管模樣相同，而風格卻不能一致。用象牙雕的宜于精致，用花崗石雕的宜于雄偉。同是一種人情，用詩寫和用詞寫所生的印象不同；同是用詩寫，用古體和用律體所生的印象不同；同是用古體寫，用五言和用七言所生的印象又不同。藝術上風格的變遷，媒介往往是一個主因。比如說畫，歐洲畫風*鮮明的分水線是在十五世紀。在十五世紀以前，油畫法未流行，畫家大半用壁畫法（fresco）。壁畫法須先在壁上敷一層濕堊，趁其將干未干時涂上顏色，畫成之后再在畫上敷一層油漆，以防風雨的剝蝕。預備了一壁濕堊，即須隨時畫成，不能遷延時日。所以壁畫法下筆須快，涂色之后即不易修改。下筆既要快而又不易修改，所以意大利“原始派”畫家大半都從大處落墨，從線條穩重、顏色鮮明、姿態雄杰上見功夫。到十五世紀以后，油畫逐漸盛行，遠近陰影的研究逐漸精確，于是畫家漸棄粗枝大葉的涂抹，而著意于精細微妙的渲染。從前畫家只留下固定的輪廓，此后畫家卻要捉住飄忽去來的陰影和色調；從前畫家在意境上下功夫，此后畫家則日趨于寫實主義。有人說這是歐洲藝術的進步，有人說這是歐洲藝術的退步，無論如何，這種變遷是很能證明媒介對于風格的影響。 人手學一門藝術，就必先認識它的特殊媒介。認識媒介并非一件易事。再比如說圖畫，媒介的認識要包括透視學、解剖學、顏料制造法和配合法種種專門知識在內。有時很大的藝術家因為對于媒介沒有十分研究清楚，遂至于誤事。雷阿那多·達·芬奇便是一個好例。他的《*后的晚餐》本來是文藝復興后的一大杰作，但是因為它是用一種不耐潮濕的油畫顏料，涂在一個易受潮濕的墻壁上，不過多時就消失去了。雷阿那多時代是壁畫法和油畫法代替的時期，他想用油畫法于壁畫，而對于油畫的性質并沒有徹底認識，以致像《*后的晚餐》那樣大的杰作不能以真面目傳于后世（現在所傳的都是臨摹本或修改本），總算是美中不足了。 各門藝術都有如此等類的關于媒介的專門知識，*顯著的是文學方面。文學的媒介是語言文字。要明白一國的語言文字，**要知道它的音（音韻學），第二要知道它的義（訓詁學），第三要知道它的音的組合原則（音律學），第四要知道它的意的組合原則（文法學），第五要知道它的音和義的組合對于讀者或聽者所生的影響（修辭學及美學）。這些都是專門學問。在中國和歐洲幾個先進國中，這些學問都各已有幾千年的歷史。這幾千年中學者對于它們已經費過許多心血，積蓄了許多有價值的經驗。這些經驗不是任何天才可以赤手空拳，毫無憑借，在畢生之內所能積蓄起來的。所以文學家不能不走捷徑，先將前人關于語言文字研究所得的結果加以一番研究，用不著自己去在平地造山岳。只是這一層就已經夠費心血了。 文學不是可以不學而能的。一般過信天才者往往說：文學是情感的自然流露，比如《國風》及一般民歌的作者何嘗研究聲音、訓詁等學問？但是它們終不失其為天地間至文。這種話本來極有道理，但是如果以古人之已然，責后人之必然，則實在是一大錯誤。從歷史看，文藝都是由不自覺轉到自覺，由“自然流露”轉到“有意刻畫”。各民族文學進化史中都有民歌時期，也都有仿民歌時期。在民歌時期（如中國國風樂府時期）中，作者是全民眾，一人倡之，無數人和之，眾口流傳，互相增改，他們無意于為文而自中法度。在仿民歌時期（如中國晉唐時期），作者變為特殊階級的分子，他們在自然流露的作品中見出法度來，便沿用這種法度自作新詩。這種變遷在語言自身就可以見出。語言在原始時期雖沒有文法學而卻有文法。原始人民雖不必學文法而后說話，但是自從后人注意到這種文法把它歸納為條例之后，學語言者便不能不注意它。法度原來是自然習慣造成的，在開端者本出于自然，在后起者卻不能不學習。語言如此，藝術也是如此。“藝術”一詞在西文中原含有“人為”的意義。社會愈進化，藝術的人為的成分也就愈多；人為的成分愈多，人力的需要也就愈大，這是自然的傾向。 ……
文藝心理學 作者簡介
朱光潛（1897-1986），當代著名美學家、教育家、翻譯家、文藝理論家，中國現代美學開拓者和奠基者之一。致力于文學、心理學與哲學的研究，歷任四川大學、武漢大學、北京大學教授，全國美學學會會長。 代表作包括《西方美學史》《文藝心理學》《談美》《談美書簡》《給青年的十二封信》《談修養》等，主要譯作包括《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。朱光潛是中國學者中系統研究西方美學思想的帶領人，是中國美學界翹楚，對中國美學的發展做出了巨大的貢獻。
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