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中華經(jīng)典名著全本全注全譯帝范 臣軌 庭訓(xùn)格言(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 版權(quán)信息
- ISBN：9787101150926
- 條形碼：9787101150926 ; 978-7-101-15092-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華經(jīng)典名著全本全注全譯帝范 臣軌 庭訓(xùn)格言(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 本書特色
一、深受市場歡迎的“三全”家族又一新品種。 詳備精準(zhǔn)的注釋，可以幫助讀者理解生僻古漢語的意思，了解當(dāng)時的歷史社會背景，對于理解作品有相當(dāng)之助益。流暢而信雅的譯文，實現(xiàn)經(jīng)典古籍的無障礙閱讀。 二、管理階層培養(yǎng)接班人、開展家風(fēng)建設(shè)之上選讀本。 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對家庭教育和家風(fēng)建設(shè)非常重視，有許多重要論述，引起社會的廣泛關(guān)注。《帝范》和《庭訓(xùn)格言》是兩部能為家庭教育、家風(fēng)建設(shè)提供具體借鑒，幫助下一代健康成長，促進(jìn)家庭和睦，營造良好社會風(fēng)氣的上佳讀本。 三、基層干部找準(zhǔn)定位，進(jìn)行道德修養(yǎng)和自我約束的學(xué)習(xí)之書。 《臣軌》這部書既提出對了上下級之間正向關(guān)系的期望，亦有對官員思想道德修養(yǎng)的具體要求。其所傳達(dá)的誠信、公正以及清廉、利人等道德思想，值得我們堅守和踐行。我黨開展的“不忘初心，牢記使命”主題教育可以說是這種思想的發(fā)展和延伸。 四、這三部書的作者都是在治國理政方面取得巨大成就的帝王，都是盛世的開創(chuàng)者或延續(xù)者，其本身極具政治智慧，見解獨到，隨手翻閱，都會讀有所獲，開卷有益。
中華經(jīng)典名著全本全注全譯帝范 臣軌 庭訓(xùn)格言(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 內(nèi)容簡介
《帝范》據(jù)文獻(xiàn)記載為唐太宗晚年為太子李治撰寫的帝王教科書。《帝范》現(xiàn)存四卷，內(nèi)容包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等十二篇，涉及帝王治國從政的若干重要問題。據(jù)《舊唐書？經(jīng)籍志》記載，《臣軌》是武則天撰寫的，專門講述為臣之道。《臣軌》從十個方面提出了臣下的準(zhǔn)則：同體、至忠、守道、公正、匡諫、誠信、慎密、廉潔、良將、利人。其中心思想，是要求每個臣僚都成為德才兼?zhèn)洹⒅揖龕勖竦娜宋铮瑥亩娪辛Φ慕y(tǒng)治秩序。《庭訓(xùn)格言》是雍正八年（1730）雍正皇帝愛新覺羅·胤稹追述其父康熙皇帝愛新覺羅·玄燁在日常生活中對諸皇子的訓(xùn)誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細(xì)微瑣事。內(nèi)容具體、生動而真實，沒有虛飾。
中華經(jīng)典名著全本全注全譯帝范 臣軌 庭訓(xùn)格言(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 目錄
帝 范
前言
序
卷一
君體**
建親第二
求賢第三
卷二
審官第四
納諫第五
去讒第六
卷三
誡盈第七
崇儉第八
賞罰第九
卷四
務(wù)農(nóng)第十
閱武第十一
崇文第十二
跋
臣 軌
前言
序
卷上
同體章**
至忠章第二
守道章第三
公正章第四
匡諫章第五
卷下
誠信章第六
慎密章第七
廉潔章第八
良將章第九
利人章第十
跋
庭訓(xùn)格言
前言
序
卷一
誠敬忠孝
卷二
讀書治學(xué)
卷三
修身齊家
卷四
立德樹仁
卷五
守法尚禮
卷六
勤政務(wù)本
卷七
知人善任
卷八
處事審慎
卷九
崇儉戒盈
卷十
養(yǎng)生避險
前言
序
卷一
君體**
建親第二
求賢第三
卷二
審官第四
納諫第五
去讒第六
卷三
誡盈第七
崇儉第八
賞罰第九
卷四
務(wù)農(nóng)第十
閱武第十一
崇文第十二
跋
臣 軌
前言
序
卷上
同體章**
至忠章第二
守道章第三
公正章第四
匡諫章第五
卷下
誠信章第六
慎密章第七
廉潔章第八
良將章第九
利人章第十
跋
庭訓(xùn)格言
前言
序
卷一
誠敬忠孝
卷二
讀書治學(xué)
卷三
修身齊家
卷四
立德樹仁
卷五
守法尚禮
卷六
勤政務(wù)本
卷七
知人善任
卷八
處事審慎
卷九
崇儉戒盈
卷十
養(yǎng)生避險
展開全部
中華經(jīng)典名著全本全注全譯帝范 臣軌 庭訓(xùn)格言(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 節(jié)選
帝范 誡盈第七 【題解】 古語曰：“月盈則虧，水滿則溢。”事物量的變化達(dá)到一定度的時候， 就會發(fā)生質(zhì)變。在現(xiàn)實生活中，人們在取得成就之時，容易驕傲自滿， 得意忘形，而這恰恰潛伏著傾覆之禍。因此，中國古人常常告誡自己要“誡盈”，在事業(yè)一帆風(fēng)順時要居安思危，謙虛知足。三國時期，陸景作《誡盈》說：“居高畏其危，處滿懼其盈。富貴榮勢，本非禍?zhǔn)迹嘁詢唇K者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣。”告誡子孫要居高思危， 處滿誡盈。在中國古代王朝國家，創(chuàng)業(yè)之主篳路藍(lán)縷，深知創(chuàng)業(yè)之艱，往往謙虛謹(jǐn)慎、勵精圖治；守成之君享樂安逸，坐享其成，不思憂患得失， 常常驕傲自滿、斷送江山。貞觀年間，唐太宗以亡隋為鑒，常常告誡自己“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊”（《貞觀政要·論儉約》）。抑情損欲，戒奢從儉，終于促成“貞觀之治”。唐玄宗在開創(chuàng)“開元盛世”之后，志得意滿，沉迷聲樂，貪圖享樂，任用奸相李林甫、楊國忠處理朝政，寵信野心家安祿山，結(jié)果導(dǎo)致安史之亂發(fā)生，唐王朝由此轉(zhuǎn)衰。歷史證明：憂勞可以興國，逸豫可以亡身，教訓(xùn)是十分深刻的。此篇中唐太宗指出了簡約之利和盈滿之害，認(rèn)為帝王要以節(jié)儉養(yǎng)性、守靜修身，節(jié)制自己的欲望，不使百姓勞怨， 這樣國家才能長治久安；如若縱欲驕奢，會導(dǎo)致民力耗竭，農(nóng)桑廢滯，百姓饑寒流離，*終引起人神怨憤，上下乖離，社稷傾危。唐太宗告誡太子要居安思危，節(jié)儉守靜，使民不怨上，從而確保李唐江山能夠長治久安。居安思危是一個國家成熟的表現(xiàn)。唐太宗能夠清醒地認(rèn)識到持滿誡盈、居安思危的重要性，是唐王朝走向繁榮昌盛的重要原因。 夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖①。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸②，游幸無度，田獵不時，如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)桑廢焉。人主好高臺深池，雕琢刻鏤③，珠玉珍玩，黼黻??绤④，如此則賦斂重，賦斂重則人才遺⑤，人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲⑥。土木衣緹繡⑦， 而人裋褐不全⑧；犬馬厭芻豢⑨，而人糟糠不足⑩。故人神怨憤，上下乖離。佚樂未終?，傾危已至?。此驕奢之忌也。 【注釋】 ①乖：背戾，不和諧，不協(xié)調(diào)。 ②奇技：新奇的技藝。淫聲：淫邪的樂聲。古代以雅樂為正聲，以俗樂為淫聲。《周禮·春官·大司樂》：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。”鷙（zhì）鳥：兇猛的鳥。 ③雕琢刻鏤：指精雕細(xì)刻的奢侈品。 ④黼黻（fǔ fú）：指繡有華美花紋的禮服。黼，古代禮服上黑白相間的花紋，作斧形，刃白身黑。黻，古代禮服上繡的黑青相間的亞形花紋。（chī）：細(xì)葛布。绤（xì）：粗葛布。 ⑤遺：遺失，流失。 ⑥恣：放縱。 ⑦土木衣（yì）緹（tí）繡：《后漢書·宦者列傳序》：“狗馬飾雕文，土木被緹繡。”衣，穿衣服。緹繡，丹黃色、淺絳色或橘紅色的絲織品，代指高級絲織品。 ⑧裋（shù）褐：粗陋短衣，多為窮人所穿。 ⑨芻豢（chú huàn）：指牛羊犬豕等家畜。亦泛指肉類食品。 ⑩糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，貧者以之充饑。 ?佚樂：縱情游樂。《史記·三王世家》：“無長好佚樂馳騁弋獵淫康，而近小人。” ?傾危：傾覆之危。賈誼《新書·過秦》：“借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。” 【譯文】 君主應(yīng)該用儉樸來涵養(yǎng)品性，用清靜來修持德行。君主躬行儉約可使百姓不勞于賦役，清靜無為就能使臣下免受騷擾。如果百姓疲于賦役，會發(fā)出怨恨之聲；如果臣下經(jīng)常受擾，就會導(dǎo)致行政錯誤。若君主喜好奇技淫聲，玩鳥斗獸，游玩無度，狩獵不合時宜，就會導(dǎo)致徭役繁重，從而使民力耗竭，農(nóng)桑荒廢。若君主愛好筑造高屋廣廈，喜好精雕細(xì)刻的奢侈品，喜歡珠玉奇玩、精工華服，就會致使賦稅加重，戶口流失，百姓饑寒。身處亂世的昏君，往往驕橫奢侈，放縱嗜欲。他們大興土木，并以華麗的絲綢加以裝飾，而百姓連粗布短衣也穿不起；他們飼養(yǎng)的犬馬厭倦了肉食，而百姓連糟糠都吃不飽。由此導(dǎo)致天怒人怨，上下離德。尋歡作樂還未結(jié)束，國家就已經(jīng)傾覆危亡了。這就是驕奢帶來的禍患。 臣軌 同體章** 【題解】 在王朝國家中，君主與官員是國家治理的主體，君臣關(guān)系的好與壞會直接影響到國家的盛衰，因此歷代君主都非常重視處理君臣關(guān)系。《同體章》即是武則天對君臣關(guān)系的論述。武則天將王朝比喻成人體， 其中君主猶如人的大腦，而官員就如同人的耳目四肢，只有大腦與耳目四肢相互協(xié)調(diào)，君臣同體，國家行政才能高效運轉(zhuǎn)。所謂君臣同體，即百官與君主同心同德，榮辱與共；君臣的權(quán)力不同，職能各異，君主居于上， 指揮全局，猶如大腦發(fā)揮著指揮作用，臣下猶如肢體負(fù)責(zé)具體事務(wù)的辦理；身為臣子，要時刻從君主的立場上考慮問題，與君主同甘共苦、禍福與共。武則天君臣“同體”的思想與唐太宗在《帝范》中對君臣關(guān)系的論述是一脈相承的，只不過二者所站的角度不同而已，《帝范》旨在論為君之道，而《臣軌》重在論述為臣之道。武則天列舉大量史實，說明君臣同體的好處和離心的危害，認(rèn)為“非君臣同體，則不能興其業(yè)”，治理好國家君臣必須同心同德。正因為如此，她把“同體”作為《臣軌》的**章，其目的是把與君同體看作為臣的*高標(biāo)準(zhǔn)，引起官員們的重視。 夫人臣之于君也，猶四肢之載元首①，耳目之為心使也，相須而后成體，相得而后成用。故臣之事君，猶子之事父。父子雖至親，猶未若君臣之同體也②。故《虞書》曰③： “ 臣作朕股肱耳目。余欲左右有人，汝翼；余欲宣力四方， 汝為④。”故知臣以君為心，君以臣為體。心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁于中而體悅于外⑤，君憂于上而臣樂于下。古人所謂“共其安危，同其休戚”者，豈不信歟！ 【注釋】 ①元首：即指人的頭、大腦。 ②父子雖至親，猶未若君臣之同體也：古有無子之父，無父之家，未有無臣之君，無君之國，所以這么說。 ③《虞書》：《尚書》組成部分之一。今文《虞書》包括《堯典》《皋陶謨》兩篇。 ④“臣作朕股肱耳目”幾句：語出《尚書·虞書·皋陶謨》。原文為： “臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為。” 余欲左右有人，汝翼，意為我欲助我所有之民富而教之，你要翼成我。左右，幫助，輔佐。 ⑤瘁（cuì）：憂愁。 【譯文】 大臣對于君主來講，就像人的四肢承載頭腦、耳目受心支配一樣，相互依附才能成為一個整體，相互配合才能發(fā)揮作用。因此，大臣侍奉君主，要像兒子侍奉父親一樣。雖然父子是*親近的，但比不上君主與大臣為同一整體的關(guān)系。所以《虞書》上寫道：“臣子做我的四肢和耳目。我想使所有百姓都富裕而教化之，你們要輔助我完成；我要完成治理四方之功，你們要為我去盡力去辦。”由此可見，大臣要以君主為心，君主也要以大臣為體。心安體才能安，同樣君主康泰，大臣才會康泰。絕對沒有內(nèi)心憂慮而外體愉悅的，也沒有君主憂愁而大臣高興的。古人所說的君主與大臣安危與共，休戚一體，難道不該相信嗎？ 庭訓(xùn)格言 卷八 13 訓(xùn)曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰①，或遇吉事，與之以物，必?fù)衿淙怂栌茫蚱淦饺账弥镔浿甲阋员M我之心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處，凡人皆宜留心。 【注釋】 ①生辰：人出生的時辰，即生日。 【譯文】 父皇訓(xùn)教說：凡是人彼此交往相互贈送與收取禮物，是在所難免的。人的生日或者遇到吉慶的事情，送給他禮物，一定要選擇這個人所需要的，或者是他平時喜好的東西贈送給他，這樣才能表達(dá)我的心意。不然， 只是看他給我什么東西，我也用同樣的東西回報給他，這只是彼此交換物品罷了，毫無實際意義。這些地方，每個人都應(yīng)該留心。 15 訓(xùn)曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。即如鄉(xiāng)黨鄰里間，每以雞犬等類些微之事致起訟端①， 經(jīng)官告理②；或因一語戲謔③，以致角口爭斗④。此皆由不能忍一時之小忿⑤，而成爭訟之大端也⑥。孔子曰：“小不忍則亂大謀⑦。”圣人之言，至理存焉。 【注釋】 ①些微：極少，少許，一點兒。訟端：即訴訟之事端。 ②經(jīng)官：經(jīng)過官府，一般形容訴訟、打官司。告理：告狀，請求處理。 ③戲謔：用詼諧有趣的話開玩笑。 ④角口：即吵架、斗嘴之意。 ⑤小忿（fèn）：即小的憤怒、怨恨。 ⑥爭訟：因爭執(zhí)而相互控告。《漢書·食貨志上》：“衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息。”大端：主要的部分，事情的重要方面。《禮記·禮運》：“ 故欲惡者，心之大端也。”孔穎達(dá)疏曰：“ 端，謂頭緒。” ⑦小不忍則亂大謀：語出《論語·衛(wèi)靈公》。 【譯文】 父皇訓(xùn)教說：天下沒有什么事是過不去的，只要忍耐一時，就會覺得沒有什么事情了。就像鄰里之間因雞犬之類的小事，就引起訴訟的事端，告到官府審理；或者因為一句開玩笑的話，就導(dǎo)致吵架打斗。這都是由于不能忍耐一時的微小的憤怒，而造成相互控告對方的大事端。孔子說：“小事不能忍耐就會破壞全局大計。”孔子的話，存在著*深刻的道理。 ……
中華經(jīng)典名著全本全注全譯帝范 臣軌 庭訓(xùn)格言(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 作者簡介
王雙懷，教授，歷史學(xué)專家，陜西師大博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史、中國文化史和中國歷史地理的教學(xué)與研究。曾出版學(xué)術(shù)著作7部，參寫著作20部，在權(quán)威、核心等期刊上發(fā)表重要學(xué)術(shù)論文80余篇，其中多篇論文被《新華文摘》、《高校文科學(xué)報文摘》及人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載、摘編或復(fù)印，多項研究成果在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大反響。 梁克敏，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士，鄭州大學(xué)中國史博士后。現(xiàn)為陜西省社會科學(xué)院文化與歷史研究所助理研究員，主要從事隋唐五代史、中古城市史、歷史城市地理研究。先后在《世界宗教研究》、《魏晉南北朝隋唐史資料》、《史林》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇。 董海鵬，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士生，寶雞文理學(xué)院講師。主要從事美術(shù)、文化史研究，主持省部級課題2項，參與課題1項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文15篇。
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