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包郵 自然權(quán)利與歷史
所屬叢書：
學(xué)術(shù)前沿
開本：
21cm
頁(yè)數(shù)：
336頁(yè)
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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自然權(quán)利與歷史 版權(quán)信息
- ISBN：9787108057280
- 條形碼：9787108057280 ; 978-7-108-05728-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
自然權(quán)利與歷史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
自然權(quán)利問(wèn)題乃是當(dāng)代政治與社會(huì)哲學(xué)中首要的議題之一，本書對(duì)這一主題進(jìn)行了極其細(xì)致入微的探究；作者尤其從古典的柏拉圖、亞里士多德入手，揭示出現(xiàn)代自然權(quán)利理論前提下所導(dǎo)致的自然權(quán)利的危機(jī)。 像許多偉大的思想家一樣，列奧施特勞斯致力于一些根本的思想問(wèn)題凸顯出西方文明中深刻的精神緊張。他對(duì)于當(dāng)代思想中的實(shí)證主義、歷史主義以及自由主義的批判，使他更加深入地投身于古典政治哲學(xué)的研究。
自然權(quán)利與歷史 目錄
政治哲人施特勞斯：古典保守主義政治哲學(xué)的復(fù)興（“列奧·施特勞斯政治哲學(xué)選刊”導(dǎo)言）
前言
序言
第七次重印本序言（1971年）
導(dǎo)論
**章自然權(quán)利論與歷史方法
第二章自然權(quán)利論與事實(shí)和價(jià)值的分野
第三章自然權(quán)利觀念的起源
第四章古典自然權(quán)利論
第五章現(xiàn)代自然權(quán)利論
A霍布斯
B洛克
第六章現(xiàn)代自然權(quán)利論的危機(jī)
A盧梭
B柏克
索引
譯后記
展開全部
自然權(quán)利與歷史 節(jié)選
《學(xué)術(shù)前沿·自然權(quán)利與歷史（三版）》： 歷史主義現(xiàn)在就像是實(shí)證主義的一種特殊形式，實(shí)證主義學(xué)派認(rèn)為，神學(xué)和形而上學(xué)被實(shí)證科學(xué)一勞永逸地取代了，他們把對(duì)于實(shí)在的真正知識(shí)等同于由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所提供的知識(shí)。真正的實(shí)證主義是以自然科學(xué)的程序來(lái)界定“經(jīng)驗(yàn)”的。但是，在嚴(yán)格的實(shí)證主義處理歷史課題的方式與真正依循經(jīng)驗(yàn)的歷史學(xué)家處理歷史課題的方式之間，有著驚人的差異。恰恰是在對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的興趣方面，有必要指出，不能把自然科學(xué)的方法看成對(duì)于歷史研究而言就是權(quán)威性的。再就是，“科學(xué)的”心理學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)人的見解與史學(xué)大家們的看法相比而言，那就太瑣細(xì)和貧乏了。因此，歷史學(xué)就被認(rèn)為是提供了那唯一的經(jīng)驗(yàn)性的、因而也就是唯一可靠的有關(guān)真正的人、有關(guān)人之為人的知識(shí)；這種知識(shí)既有關(guān)于人的輝煌偉大，又有關(guān)于人的悲慘黯淡。既然人所追索的一切都是起始于人而又返回于人，那么對(duì)于人性的經(jīng)驗(yàn)研究就應(yīng)該合情合理地具有比之所有其它對(duì)于實(shí)在的研究更為崇高的尊嚴(yán)。歷史學(xué)——擺脫了所有可疑的或形而上學(xué)的假定的歷史學(xué)——成為了*高的權(quán)威。 但是歷史學(xué)被證實(shí)完全不能夠擔(dān)當(dāng)起歷史學(xué)派所作出的承諾。歷史學(xué)派成功地動(dòng)搖了普遍的或抽象的原則，它曾經(jīng)認(rèn)為歷史研究將會(huì)揭示出特殊的或具體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。然而.不存偏見的歷史學(xué)家只得承認(rèn)，他們無(wú)法從歷史中得到任何規(guī)范，——根本就沒有什么客觀的規(guī)范。歷史學(xué)派忽略了這一事實(shí)：只有依據(jù)某一普遍的原則——它強(qiáng)加給個(gè)人以義務(wù)，來(lái)接受或屈服于塑造了他的傳統(tǒng)或情勢(shì)所蘊(yùn)含的標(biāo)準(zhǔn)，——特殊的或者是歷史性的標(biāo)準(zhǔn)才能具有權(quán)威性。可是，沒有任何普遍的原則能夠認(rèn)可人們?nèi)ソ邮苊恳豁?xiàng)歷史性的標(biāo)準(zhǔn)或者是每一個(gè)占了上風(fēng)的理由。遵循傳統(tǒng)或者是追趕“未來(lái)的潮流”并不見得就更好，它當(dāng)然并不一定就會(huì)比焚毀原來(lái)的崇拜對(duì)象或者是抵拒“歷史的趨向”更好。這樣，所有這些由歷史所指示的標(biāo)準(zhǔn)終歸是含糊不清的，不宜于被視為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于不存偏見的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，“歷史過(guò)程”本身就像是由人們的所作所為和所思所想織成的一張毫無(wú)意義的網(wǎng)，純粹由偶然造成——就像是一個(gè)白癡講述的故事。歷史的標(biāo)準(zhǔn)——也即由這個(gè)毫無(wú)意義的過(guò)程所拋出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，不再能夠號(hào)稱是由那一過(guò)程背后的神圣權(quán)力賦予了神圣性。唯一能夠繼續(xù)存在的標(biāo)準(zhǔn)，乃是那些純屬主觀性的標(biāo)準(zhǔn)，它們除了個(gè)人的自由選擇之外別無(wú)其它依據(jù)。從而，在好的與壞的選擇之間的分別并無(wú)任何客觀標(biāo)準(zhǔn)可言。歷史主義的頂峰就是虛無(wú)主義。要使得人們?cè)谶@個(gè)世界上有完完全全的家園感的努力，結(jié)果卻使得人們完完全全地?zé)o家可歸了。 認(rèn)為“歷史過(guò)程”乃是一張毫無(wú)意義的網(wǎng)，或者是認(rèn)為并無(wú)“歷史過(guò)程”此類的東西存在，這樣的看法并不新奇。它本質(zhì)上是一種古典的觀點(diǎn)。盡管受到了來(lái)自四面八方的攻擊，它在18世紀(jì)時(shí)仍然還很強(qiáng)大。歷史主義所引致的虛無(wú)主義后果，原本可能會(huì)引導(dǎo)人們返回到更古老的、歷史主義之前的觀點(diǎn)。但是，歷史主義之號(hào)稱能夠?yàn)槿松峁┍冗^(guò)去歷史主義之前的思想所能提供的更好、更穩(wěn)固的指導(dǎo)，雖然明顯地歸于失敗，卻并沒有破壞那些歸于歷史主義名下的理論洞見的聲譽(yù)。 ……
自然權(quán)利與歷史 作者簡(jiǎn)介
列奧·施特勞斯（Leo Strauss，1899-1973）出生于德國(guó)的猶太人，曾就讀于漢堡大學(xué)，1921年獲哲學(xué)博士學(xué)位；1925至1932年，任職于柏林猶太研究學(xué)院。1938年移居美國(guó)。1938至1949年任教于紐約新社會(huì)研究院；1949至1968年任教于芝加哥大學(xué)政治學(xué)系；1973年10月18去世。 列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展；他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。 列奧·施特勞斯的主要代表著作包括：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930），《哲學(xué)與律法》（1935），《論主》（1948），《檢控與寫作藝術(shù)》（1952），《思索馬基雅維里》（1958），《什么是政治哲學(xué)？》（論文集，1958），《城邦與人》（1964），《古今自由主義》（論文集，1968年）以及《柏拉圖路向的政治哲學(xué)研究》（1983年）等等。
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