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個人敘事與地方記憶:魯中地區(qū)的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學(xué)術(shù)文庫 版權(quán)信息
- ISBN：9787533342517
- 條形碼：9787533342517 ; 978-7-5333-4251-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
個人敘事與地方記憶:魯中地區(qū)的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學(xué)術(shù)文庫 本書特色
★禮俗問題，是中國的多元文化被統(tǒng)一到了一個整體之中的關(guān)鍵性問題。通過禮儀制度的設(shè)置，禮與俗就在很大程度上被緊密地結(jié)合起來，越來越密不可分。在這一過程中，禮儀就扮演了一個特別重要的貫通性角色，它以“王朝”的名義把各種各樣的人群結(jié)合在了一起，正是因為禮儀是中國不同人群共享的傳統(tǒng)。 ——趙世瑜 ★君子行禮，不求變俗。中國有知行合一的本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為生民立命，以踐行為本。當代民俗學(xué)術(shù)應(yīng)在田野中立身，貼緊大地做學(xué)問，在國情民性中感悟文化，在日常生活中理解中國。結(jié)合國家一統(tǒng)進程、地方社會發(fā)展與民眾日常生活等維度，關(guān)注國家、士人和民眾之間的多元主體關(guān)系，有助于中華文明全幅話語體系的建構(gòu)。 ——張士閃
個人敘事與地方記憶:魯中地區(qū)的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學(xué)術(shù)文庫 內(nèi)容簡介
本書以濰北東永安村為個案，以田野研究為基點，結(jié)合久遠的區(qū)域地理變遷、悠久的國家歷史進程與地方社會發(fā)展脈絡(luò)，聚焦鄉(xiāng)村民俗儀式研究，并試圖在廣泛意義上探討地方民俗傳統(tǒng)的發(fā)生、傳承、知識系統(tǒng)與建構(gòu)機制。
個人敘事與地方記憶:魯中地區(qū)的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學(xué)術(shù)文庫 目錄
在田野中理解中國（總序）
導(dǎo)論
一、概念界定及相關(guān)學(xué)術(shù)史梳理
二、研究方法說明與主要框架
三、進入八陡莊：田野點的介紹
**章 孝水之源：地理空間、歷史沿革與長時段歷史記憶
**節(jié) 地理環(huán)境與空間記憶
第二節(jié) 歷史變遷與時間記憶
第二章 亦工亦農(nóng)：工業(yè)化進程與個人生活記憶
**節(jié) 工業(yè)化發(fā)展與勞作模式的變化
第二節(jié) 工業(yè)化環(huán)境與生活空間的變化
第三節(jié) 工業(yè)化秩序與身份屬性的變化
第四節(jié) 工業(yè)化節(jié)奏與文化傳統(tǒng)的變化
第五節(jié) 工業(yè)化與村落主體的變化
第三章 老人群體：地方歷史記憶的敘事主體
**節(jié) 是工人還是農(nóng)民？
第二節(jié) 老人群體的組織與活動
第三節(jié) 青石關(guān)村的老人會
第四節(jié) 老人歷史敘事中的責任意識
第四章 顏神信仰：老人群體與顏文姜傳說在當下的演繹
**節(jié) 八陡莊的信仰傳統(tǒng)
第二節(jié) 顏文姜信仰概述
第三節(jié) “接顏奶奶回家歇伏”：記憶之場中的身體實踐
第五章 文化資本：個人身份認同與公共文化建構(gòu)
**節(jié) 孝婦顏文姜：身世傳說與地方社會
第二節(jié) 祀神看廟：信仰實踐與個人身份認同
第三節(jié) 爭神搶廟：歷史傳說的書寫與公共文化建構(gòu)
第六章 老人群體的歷史觀與歷史記憶
**節(jié) 老人群體的歷史觀
第二節(jié) 歷史記憶的描述、再造與運用
第三節(jié) 歷史記憶實踐在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的意義與價值
結(jié)論
參考文獻
后記
導(dǎo)論
一、概念界定及相關(guān)學(xué)術(shù)史梳理
二、研究方法說明與主要框架
三、進入八陡莊：田野點的介紹
**章 孝水之源：地理空間、歷史沿革與長時段歷史記憶
**節(jié) 地理環(huán)境與空間記憶
第二節(jié) 歷史變遷與時間記憶
第二章 亦工亦農(nóng)：工業(yè)化進程與個人生活記憶
**節(jié) 工業(yè)化發(fā)展與勞作模式的變化
第二節(jié) 工業(yè)化環(huán)境與生活空間的變化
第三節(jié) 工業(yè)化秩序與身份屬性的變化
第四節(jié) 工業(yè)化節(jié)奏與文化傳統(tǒng)的變化
第五節(jié) 工業(yè)化與村落主體的變化
第三章 老人群體：地方歷史記憶的敘事主體
**節(jié) 是工人還是農(nóng)民？
第二節(jié) 老人群體的組織與活動
第三節(jié) 青石關(guān)村的老人會
第四節(jié) 老人歷史敘事中的責任意識
第四章 顏神信仰：老人群體與顏文姜傳說在當下的演繹
**節(jié) 八陡莊的信仰傳統(tǒng)
第二節(jié) 顏文姜信仰概述
第三節(jié) “接顏奶奶回家歇伏”：記憶之場中的身體實踐
第五章 文化資本：個人身份認同與公共文化建構(gòu)
**節(jié) 孝婦顏文姜：身世傳說與地方社會
第二節(jié) 祀神看廟：信仰實踐與個人身份認同
第三節(jié) 爭神搶廟：歷史傳說的書寫與公共文化建構(gòu)
第六章 老人群體的歷史觀與歷史記憶
**節(jié) 老人群體的歷史觀
第二節(jié) 歷史記憶的描述、再造與運用
第三節(jié) 歷史記憶實踐在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的意義與價值
結(jié)論
參考文獻
后記
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個人敘事與地方記憶:魯中地區(qū)的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學(xué)術(shù)文庫 節(jié)選
《個人敘事與地方記憶：魯中地區(qū)的顏文姜傳說》： 明清時期，博山已經(jīng)發(fā)展成為山東省陶瓷制作與流通的絕對中心。明嘉靖年間，博山的窯業(yè)繁盛一時，馮琦《修魏公祠記》云：“顏神之山盤紆而中裂，水出文姜故址者繞其下，厥土墳而埴，宜陶，陶者以千數(shù)，青以西，淄萊新益之間，斯一都會也。”①盡管順治五年（1648）的大水災(zāi)讓窯場遭受到了毀滅性的打擊，致使博山的陶瓷業(yè)一度非常蕭條，但至康熙年間，博山的窯業(yè)又得以重新繁榮，窯民們還特別設(shè)立了大規(guī)模的窯貨市場，供周圍鄉(xiāng)縣的人們前來選購。乾隆年間，博山的北嶺、八陡、山頭、務(wù)店、窯廣、福山、大街南形成了當時博山的七大窯場。《山東通志》形容博山的陶瓷業(yè)為“其利民不下于江右之景德鎮(zhèn)矣”。光緒三十年（1904），德國人修建的膠濟鐵路全線通車，沿線窯場開始嘗試用鐵路運輸瓷器，從而擴大了博山陶瓷的銷售區(qū)域。光緒三十一年（1905），山東官府出資在博山建立博山工藝傳習(xí)所，其專注于研究制瓷技藝的改良和推廣。傳習(xí)所的陳希齡經(jīng)過不斷嘗試，于宣統(tǒng)年間重新做出了宋金時期流行的“茶葉末釉”，并恢復(fù)了其制作技藝，在整個中國引起了巨大轟動。民國時期，博山的窯場數(shù)量已接近兩百個，工作人員達六千多人。在全面侵華戰(zhàn)爭開始之前，有一大批日本人以各種身份來到博山進行考察，同時籌劃與當?shù)厝艘黄鸷限k公司，如日華窯業(yè)株式會社等，試圖逐漸控制和壟斷當?shù)氐闹饕a(chǎn)業(yè)。此后由于戰(zhàn)亂，博山的窯場又一次全面關(guān)停，直到1949年新中國成立后才逐漸恢復(fù)起來。 關(guān)于八陡地區(qū)陶瓷業(yè)的發(fā)展，*早應(yīng)該出自博山《薛氏宗譜》的記載：“始祖諱德祥，字云堂，陶于八陡，捐員外郎，故于宋仁宗六年（1028）。”②另外，位于今東頂村內(nèi)的八陡東庵古窯遺址被認定為北宋年間的窯場，而黑山一帶則有著更大規(guī)模的宋金古窯。2002年，由于修建八陡鎮(zhèn)中心路，考古專家于虎頭崖村范陽河南邊高地上發(fā)現(xiàn)了整體面積達4萬平方米的虎頭崖古瓷窯遺址，并出土了一大批古陶瓷文物。這些都足以證明北宋時期八陡窯場的繁盛。宋金年間，從博山大街南窯場往東南方向經(jīng)山頭、窯廣至八陡十公里的范圍內(nèi)窯場遍布，其規(guī)模之大在北方地區(qū)一時無二。 元末明初，連年的戰(zhàn)亂致使山東地區(qū)的窯業(yè)陷入停頓狀態(tài)，只有為數(shù)不多的窯場還在堅持，其中就包括八陡窯場（除此之外還有福山窯場，福山窯場所在地福山鎮(zhèn)于1984年并入八陡鎮(zhèn)）。八陡窯場在勉強維持的同時，不得不改變生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品的種類，去除費時費力的藝術(shù)性陶瓷制品，僅保留了工藝簡單、價格低廉的日常用品。當時的陶瓷制品大多比較粗糙，產(chǎn)品類型也比較單一，所產(chǎn)的陶瓷制品基本只供當?shù)厝耸褂谩：髞黼S著博山琉璃業(yè)的發(fā)展，大批的琉璃制品開始代替陶瓷制品，在這種情況下，八陡和博山的陶瓷業(yè)并沒有因戰(zhàn)爭的休止而恢復(fù)到宋金時期的*高水平，反而繼續(xù)保持了低質(zhì)走量的生產(chǎn)和銷售模式，因此也導(dǎo)致了“雨點釉”“茶葉末釉”等高端瓷器的制作工藝徹底失傳。 博山明清時期的陶瓷制品以碗、盤、缶、罐、瓶為主，用以供應(yīng)當?shù)剞r(nóng)戶使用。《顏山雜記》云：“孝鄉(xiāng)之瓷，疏土也，其用農(nóng)氓也，而不為貴也。”①不過在明成化年間，八陡窯場曾盛產(chǎn)一種頗為高檔的瓦當——琉璃瓦。琉璃瓦不同于普通陶瓷制品，是用馬牙石、干子土等原料按照不同比例混合后燒制而成，呈現(xiàn)出淺紫、綠、黃等不同的色澤，因工藝復(fù)雜、成本高昂而專供皇室或達官貴人使用。八陡莊一直以來都流傳著這樣的說法：八陡琉璃瓦曾被衡王親自選中，用于建造北京和青州的衡王府。2008年，在修八陡鎮(zhèn)東頂村的路時，人們挖出了七八處古代的琉璃瓦窯，同時被發(fā)掘的還有五爪龍紋琉璃瓦當，這些絕非平民百姓所用之物。 ……
個人敘事與地方記憶:魯中地區(qū)的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學(xué)術(shù)文庫 作者簡介
張帥，男，山東淄博人，2017年獲中國民間文學(xué)（民俗學(xué)方向）博士學(xué)位，現(xiàn)為浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院講師，主要研究方向為村落民俗學(xué)、民間記憶、茶文化等。
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