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語言哲學入門 版權信息
- ISBN：9787100188241
- 條形碼：9787100188241 ; 978-7-100-18824-1
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
語言哲學入門 內(nèi)容簡介
本書是一部講述語言與哲學之間的關系的入門書，更是思考語言與世界的關系的啟迪性書籍。全書從樸素的語言問題出發(fā)，精心梳理了從古至今圍繞這些問題展開研究的重要見解和哲學觀點。各種思想在此交融碰撞，給讀者一種“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”的獨特氣息。 “語言學家并不能解答所有的語言問題”“語言研究與科學研究的關系”“語言和文化的關系”等論題獨樹一幟，令人耳目一新。柏拉圖、康德、喬姆斯基、弗雷格、薩丕爾、羅素、維特根斯坦……各位思想名家的主要觀點和利弊在作者巧妙的穿針引線中競相綻放，耐人尋味。而作譯者的語言又是平實通俗的，即便沒有語言學、哲學、邏輯學方面的背景知識，讀起來也毫無障礙。對于書中用到的涉及日語詞句用法的例句，譯者貼心地加注說明，讓這本書更加通俗易懂。本書既可以作為語言哲學這門課程的教材，也是語言學研究的重要參考書，還是了解語言哲學相關問題的簡明讀物。
語言哲學入門 目錄
**章 何謂語言哲學？
語言學家并不回答與語言相關的所有問題
語言哲學不是“科學”
語言學與語言哲學
第二章 意義與指稱
意義的有無
“表示什么”是怎么回事？
表示同一性的語句的問題
“指稱”和“涵義”
語句的“指稱”和“涵義”
“涵義”是什么？
意義與信息傳遞
第三章 摹狀詞理論
“現(xiàn)在的法國國王”是什么意思？
羅素的摹狀詞理論
斯特勞森的批評
真值的承擔者
限定摹狀詞的兩種用法
第四章 專名問題
無指稱對象的專名
關于專名的摹狀詞理論
“簇摹狀詞”理論
“如果德川家康輸了關原合戰(zhàn)的話”——對摹狀詞理論的進一步批評
因果專名理論（因果指稱理論）
因果理論的問題所在
相關話題——與可能世界語義學的關系
……
第五章 關于意義的實證主義
第六章 意義懷疑論與翻譯的不確定性
第七章 薩丕爾-沃爾夫假說
第八章 語用學
第九章 私有語言論
第十章 關于語言的知識的本質(zhì)
第十一章 語言體系性研究的可能性
參考文獻
后記
人名索引
術語索引
展開全部
語言哲學入門 節(jié)選
《語言哲學入門》： 薩丕爾·沃爾夫假說 我們往往將語言僅僅看作是向他人傳達我們所思、所想、所求的工具，或者是在解決什么難題時，將思考的內(nèi)容臨時備忘、記錄下來的工具。實際上，似乎我們也主要是在這些時候使用語言。但是，如果假設這個想法的背后有另一個想法——在將其表達為語言之前，思考和想法就已經(jīng)獨立于語言而存在（而且，很多時候是有這樣的想法的），那么，這樣的觀點絕對不是不證自明的。不僅如此，這里還有嚴重的問題。 薩丕爾說，“認為語言不過是解決信息傳遞、反省等特定問題的偶然手段，這是一種純粹的幻想。實際上，‘現(xiàn)實世界’很大程度上是基于集體的語言習慣而無意識地形成的。”沃爾夫引用薩丕爾的這段話，他認為語言和文化的關系是前者規(guī)定或者決定后者。這通常被稱為薩丕爾一沃爾夫假說。下面我們按照沃爾夫的說法來說明一下這個假說。 冬天的一個早晨，裕幸起床后從窗戶向外看去，看到道路和家家戶戶的屋頂都被白雪覆蓋，他想：“昨天晚上氣溫驟降，大概是夜里下雪了吧。”天空陰沉沉的。裕幸心想：“今天也許又是寒冷的一天啊。”他出去拿報紙的時候，看到大街上到處都是無法動彈的車輛。他急忙回到了屋內(nèi)。為了沖泡早晨的咖啡而燒在爐子上的水壺冒著騰騰的熱氣。“水好像開了呢。”房間的角落里有一個花瓶，因為寒冷的緣故，里面的花也蔫了。 上面這段文字是一段很普通、隨處可見的關于冬日清晨的描述。我們很容易就會想象出裕幸看到的風景、前一天的情形，等等。我們認為我們想象的風景當然與裕幸看到的一樣，而且對任何人來說大概也都一樣。但沃爾夫認為，事情并沒有那么簡單。這個世界本身就是“作為各種各樣瞬息萬變的印象來呈現(xiàn)的，我們的心靈——也就是與我們心中存在的某種語言體系大體相同的東西——必須對它進行體系化。”也就是說，我們通常所說的“世界的狀態(tài)”，實際上僅限于被我們的語言體系化的范圍內(nèi)。這樣一來，就不能說之前裕幸看到的風景對誰來說都是一樣的了。如果沃爾夫的理論是正確的話，那么，能和裕幸看到同樣景物的人僅限于和裕幸說著相同語言的人而已。例如，之前的描寫中提到了雪，對于日本人來說，紛飛飄落的白色物體、在地面上堆積起來的、變成冰一樣的、變得泥濘不堪的，這些都被稱作“雪”，都被作為雪來看待。但是，據(jù)說對于住在北極圈內(nèi)的因紐特人來說，以上這些全都用別的語詞來稱呼，被當作不同的東西。因此，他／她們是否和裕幸一樣，看到“道路和家家戶戶的屋頂都被白雪覆蓋”，想到“昨天晚上氣溫驟降，大概是夜里下雪了吧”，就令人懷疑了。 而且，裕幸記得是昨天夜里氣溫驟降的，現(xiàn)在眼前出現(xiàn)了一片雪景，他預測今天會是寒冷的一天。在這里，時間是被作為從未來通過現(xiàn)在流向過去的對象來把握的。實際上，日本人也使用“時間的流逝”這種說法，也會說“懷念早已遠逝的青春時代”或“即將到來的21世紀”等。但是，這種時間的把握方式——或者可以說是時間概念，大概對于現(xiàn)代的日本人和其他社會中熟悉近代科學的人來說，也許是理所當然的，卻未必對所有的人來說都是如此。據(jù)沃爾夫介紹，美國印第安的霍皮族人就沒有這樣的時間概念。 “將時間作為一個平滑流動的連續(xù)體來把握，在那里，宇宙中的一切都在以同樣的速度從未來經(jīng)由現(xiàn)在駛向過去，或者反向行駛，觀察者們躺在連續(xù)不斷的時間流上，不停地從過去向未來前進。而霍皮族人是沒有這種一般性的甚至是直觀的概念的。” ……
語言哲學入門 作者簡介
服部裕幸，日本南山大學名譽教授，另著有《語言??科學??人類》《分析哲學與實用主義》等。 譯者簡介： 許宗華，原解放軍外國語學院教授，博導，教育部日語專業(yè)分指導委員會副主任委員，《日語學習與研究》編委，著有《意向性理論與語言過程說:時枝語法解析》（商務印書館）等。
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