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外國(guó)哲學(xué)(第39輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100187299
- 條形碼：9787100187299 ; 978-7-100-18729-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
外國(guó)哲學(xué)(第39輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
為了進(jìn)一步提高《外國(guó)哲學(xué)》稿件的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，我們采取了靠前學(xué)術(shù)刊物通行的“雙盲”審稿制度。除了繼續(xù)發(fā)表對(duì)外國(guó)哲學(xué)歷史和經(jīng)典的詮釋性論文外，本刊將特別注重發(fā)表史論結(jié)合、批判性評(píng)論、中外哲學(xué)比較等方面的佳作。 本期《外國(guó)哲學(xué)》由6個(gè)欄目組成：“中世紀(jì)哲學(xué)研究”“分析哲學(xué)研究”“現(xiàn)代哲學(xué)研究”“機(jī)器人倫理學(xué)研究”“印度哲學(xué)研究”“青年之窗”，總共收錄十二篇文章。
外國(guó)哲學(xué)(第39輯) 目錄
中世紀(jì)哲學(xué)研究
欄目主持人寄語(yǔ)
徐龍飛 早期經(jīng)院哲學(xué)的自然法與國(guó)家政治思想學(xué)說
黃敬哲 善的存在與其匱乏
——奧古斯丁對(duì)善惡?jiǎn)栴}的本體形上研究
聶建松無(wú)言與象征
——兩類“否定式言說”結(jié)構(gòu)在狄氏與王弼的語(yǔ)言哲學(xué)中的體現(xiàn)
分析哲學(xué)研究
欄目主持人寄語(yǔ)
李麒麟關(guān)于“指的是”的一種有限研究
——以專名與限定性摹狀詞為例
祁夢(mèng)媛 劉易斯反事實(shí)因果理論中可能世界比較的困境
鄭偉平 李憶寧 社會(huì)知識(shí)論的圖景與脈絡(luò)
——訪桑福德;戈德伯格教授
現(xiàn)代哲學(xué)研究
李?? 特普理論與心靈因果問題
機(jī)器人倫理學(xué)研究
尚新建 杜麗燕 談機(jī)器人倫理學(xué)
印度哲學(xué)研究
姚衛(wèi)群 古印度的極微論與古希臘的原子論
青年之窗
田繼江 論概念主義是否蘊(yùn)含先天論
傅志偉 簡(jiǎn)析麥克塔格特的“時(shí)間非實(shí)在”論證
展開全部
外國(guó)哲學(xué)(第39輯) 節(jié)選
現(xiàn)象學(xué)也許能*精簡(jiǎn)也*貼切地以這種方式被刻畫：它作為一種居間（Zwischen）實(shí)現(xiàn)自身。它的特殊性體現(xiàn)在：它既不是只發(fā)展其創(chuàng)始人基本意向的一個(gè)學(xué)派，也不是各個(gè)系統(tǒng)構(gòu)造物的累積——這些系統(tǒng)構(gòu)造物對(duì)每個(gè)個(gè)體的人來說都是相對(duì)的。屬于它本質(zhì)的是對(duì)話，而對(duì)話表明了，它的代表者們不僅從他們各自視角的立場(chǎng)出發(fā)宣告了一個(gè)共同的研究領(lǐng)域，而且也準(zhǔn)備好在一種不能被封閉的開放性中以自己的立場(chǎng)性（Positionalität）來面對(duì)其他思想家一切可能的其他定位。然而在現(xiàn)象學(xué)研究的差不多一百二十年以來，必須要說的是，前者表現(xiàn)為真實(shí)存在著的實(shí)踐，后者卻直到如今還幾乎未被實(shí)現(xiàn)。即使是在現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域也太過迅速地形成了學(xué)院派作風(fēng)的方向——它又等同于很少的個(gè)體——，以至于現(xiàn)象學(xué)的真正革新之處，即成為超越個(gè)體的運(yùn)動(dòng)，被擱置在了一邊。這一運(yùn)動(dòng)的開辟者，埃德蒙德??胡塞爾就已經(jīng)傾向于將現(xiàn)象學(xué)的研究?jī)A注在他視角主義的立場(chǎng)性之中了，隸屬其立場(chǎng)性的有他超越論的主體性的預(yù)設(shè)，同樣的，還有現(xiàn)象學(xué)對(duì)一種借鑒于歐洲近代科學(xué)性的方法論的依附。現(xiàn)象學(xué)地超越自身視野地去看，這只有很少人能去開辟，并且以不同的方式，例如西田幾多郎或者雅恩??帕托什卡，肯定并非偶然地還有伊曼紐爾??列維納斯。同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)象學(xué)從一開始就樂于接受科學(xué)學(xué)科，所以如果它已經(jīng)很難成為一個(gè)真正跨現(xiàn)象學(xué)（interphänomenologisch）的運(yùn)動(dòng)、一種現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)的相互滲透，那么至少也形成了一種跨學(xué)科的影響。馬克斯??舍勒在這里所勾畫出的、現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)實(shí)歷史中的位置是什么呢？他在現(xiàn)象學(xué)的諸立場(chǎng)的整體之中的位置在很多方面都顯示為一種特殊性：他不是胡塞爾的學(xué)生，而是擁有新康德主義的背景，但他又脫離了這一背景；他并不是針對(duì)方法問題而構(gòu)思了現(xiàn)象學(xué)的思想，在他看來，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度來說至關(guān)重要的其實(shí)是個(gè)體態(tài)度的轉(zhuǎn)換；他對(duì)跨學(xué)科的興趣延展得如此之遠(yuǎn)，以至于他很早發(fā)展了對(duì)其他文化的知識(shí)形式的興趣并且因此在德語(yǔ)世界中成為**個(gè)跨文化的哲學(xué)思想者。而把這些都概括起來，*重要的一點(diǎn)也許是：舍勒成功地發(fā)展了一種能夠徹底實(shí)現(xiàn)一個(gè)開放“系統(tǒng)”的思想的概論。這種徹底性一方面在于他具有對(duì)存在傾向（Disposition）的嗅覺，在這種傾向中，每一種知識(shí)開端都毫無(wú)例外地系于其上，但是這種傾向在從每一種開端中發(fā)源的、發(fā)展著的思想大廈中卻大多都不再被探討，并且它還助長(zhǎng)了思想大廈絕對(duì)化的傾向。從這里出發(fā)，舍勒的興趣轉(zhuǎn)移到了每一種知識(shí)都建基于其上的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的發(fā)掘上，繼而轉(zhuǎn)移到一種致力于絕對(duì)設(shè)定這一基礎(chǔ)的創(chuàng)造偶像（Idolbildung）的功能上，并且*后轉(zhuǎn)移到關(guān)系知識(shí)內(nèi)涵本身的發(fā)掘上，這種知識(shí)內(nèi)涵本身在它獨(dú)特的視角中與事實(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵相互關(guān)聯(lián)。對(duì)一種經(jīng)驗(yàn)持存的指明，對(duì)其實(shí)體化的剝離以及在將知識(shí)保持在它經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的范圍之內(nèi)：這些是構(gòu)成舍勒現(xiàn)象學(xué)開放‘系統(tǒng)’的建造材料。憑借這個(gè)構(gòu)想，他就掌握了一種跨現(xiàn)象學(xué)的甚至是跨哲學(xué)的、也就是跨學(xué)科和跨文化的研究。因?yàn)檫@一構(gòu)想是在舍勒哲學(xué)思想發(fā)展的過程中成形的，如果他的哲學(xué)思想發(fā)展在這樣一種前兆下被看待的話，那么畢竟只有一些表面的東西被描述出來，如果人們只是將它標(biāo)志為從天主教—基督教思想到一種不再具有神學(xué)思想的發(fā)展過程的話。
外國(guó)哲學(xué)(第39輯) 作者簡(jiǎn)介
趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》等十余部著作。
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