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(水滸傳)與中國古典政治哲學/經典與解釋論叢 版權信息
- ISBN：9787220118784
- 條形碼：9787220118784 ; 978-7-220-11878-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(水滸傳)與中國古典政治哲學/經典與解釋論叢 本書特色
※在中國古代的“四大奇書“中，ZUI能表現中國古代政治與社會問題的當屬《水滸傳》。關于《水滸傳》內容的解讀，卻隨著時代的變化、語境的不同而不斷發生著改變。作為一部同時帶有“教化”與“反抗”特質的“奇書”，在今天商業文明盛行的環境下，其相關話題又再次成為研究者們關注的焦點。而本書即從政治哲學的角度，以《水滸傳》為藍本，研究與探討了中國思想與學術的“古今之爭”以及當代社會變革與發展等諸多問題。※《水滸傳》作為政治小說，是否具有政治哲學意涵？應從政治哲學的哪些方面對《水滸傳》的人物、事件進行分析？探討《水滸傳》與政治哲學的關系，可以有哪些進路？本書即能滿足讀者對這些問題的疑惑。※本書脈絡清晰，論述深入淺出。在研究《水滸傳》的故事背景下，不乏能拾到學者們頗富趣意的人物解讀。比如：作者將宋江設定為“準君王”，但在遭遇閻婆與婆惜的糾纏時，卻極為含糊，對日常困境毫無辦法。其后更是毫無自制能力，誤殺婆惜，惹上官司，在縣府官員一陣“反說”保全下，被“逼”得棄官出走，不算是原本小說意義上的官逼民反……
(水滸傳)與中國古典政治哲學/經典與解釋論叢 內容簡介
《與中國古典政治哲學》是2016年6月在重慶大學高研院古典學中心舉辦的“《水滸傳》與政治哲學”研討會的論文結集。會議主辦者沒把研討會題目定為“《水滸傳》中的政治哲學”，因為《水滸傳》肯定是政治小說，但其中是否有政治哲學意涵，則有待探討。從與會者提交的論文來看，探討《水滸傳》與政治哲學的關系，可以有各種“進路”，從不同的角度來進行闡釋。通過一系列的探討，我們從研討會收到的十余篇論文中挑選了7篇，結集為這本小書，算作一次《水滸傳》“會飲”的成果。
(水滸傳)與中國古典政治哲學/經典與解釋論叢 目錄
劉小楓 編者說明 / 001
劉小楓 成為《水滸傳》的“高明”讀者可能嗎？ / 001
鄒 羽 “忠義”《水滸傳》：文學批評與政治哲學 / 047
雷欣翰 《水滸傳》的一種復合結構—以魯達、宋江為中心 / 091
馮 慶 從軍師吳用與梁山聚義看“江湖知識人” / 141
楊運籌 士與世變：《水滸傳》所見“士”之問題 / 169
吳明波 從宋江和李逵看《水滸傳》的“革命”邏輯 / 195
孫大坤 毛澤東與《水滸傳》的當代讀法 / 213
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(水滸傳)與中國古典政治哲學/經典與解釋論叢 節選
成為《水滸傳》的“高明”讀者可能嗎？（節選） 劉小楓 明代中期，《水滸傳》開始流傳肆中，頻頻獲得極高評價。高到什么地步？與《史記》相提并論！ “《史記》而下，便是此書 ”……《水滸傳》與《史記》一樣，是作者 “發憤之作 ”——至清人金圣嘆，施耐庵的地位已與莊周、屈平、馬遷、杜甫并置，被譽為中國文史 “第五才子 ”。甚至將《水滸傳》比附孔子所作《春秋》者，也不乏其人。 如果《水滸傳》一致獲得如此好評，中國文史就又添一部一品經典。吊詭的是，自流傳以來，《水滸傳》也不斷遭 受攻訐：《水滸傳》 “倡市井萑苻之首 ”；“亂行肆中，故衣冠竊有猖狂之念 ”；《水滸傳》 “奸盜脫騙，變詐百出，壞人心術 ”——論者甚至說，編撰《水滸傳》者因此 “子孫三代皆啞，夫亦天道之報乎！ ”a同一部書得到決然對立的評價，在中國文史上實屬罕見。如此情形也許表明，中國讀書人的智識旨趣正在發生一場裂變 ——這既非戰國時代智識人關于如何重建華夏國家的分歧，也非佛教入華引發的信仰分歧，而是 “雅”與“俗” 的分歧。據袁宏道記敘， “里中有好讀書者 ”，“撿《十三經》或《二十一史》，一展卷，即呼呼欲睡 ”，若捧《水滸傳》則 “不能釋手 ”（同上，第 197頁）。所謂 “雅”指的是以《十三經》和正史所代表的 “名教 ”，所謂 “俗”則指的是民間趣味 ——如袁中道所言，雖然《水滸傳》俗， “是天地間一種閑花野草，既不可無，然過為尊榮，可以不必 ”，否則， “崇之則誨盜 ……有名教之思者，何必務為新奇以驚愚而蠹俗乎 ”？（同上，第 198頁）倘若如此，推崇《水滸傳》豈不是叛逆 “名教 ”意識形態？然而，推崇者的主要理由之一恰恰是：《水滸傳》傳揚的是忠義報國精神。 還有一種折中觀點，其基本理據是：問學不可離俗。畢竟， “經史子集之外，博聞多知，不可無諸雜記錄。今人讀書，而全不觀小說家言，終是寡陋俗學。宇宙之變，名物之煩，多出于此 ”（同上，第 195頁）。經世必先通俗，所謂通曉俗世就是認識人世本相。好讀書者既要讀經書，也要閱人世，似乎經書與人世已然了不相涉。因此，即便《水滸傳》所記之事瑣碎可厭，仍然值得觀之 —如一位明代讀書人所說： 有言看《水滸傳》可長見識者，曾借觀之。其中皆傾險變詐之術，兵家用詭之道也。施耐庵真奸雄也！然人生何處不相逢，此意疊疊而見，亦處世者所當知也。（同上，第190頁） 貶抑者和折中者的觀點都僅僅是可以理解而已，推崇者的觀點則讓讀書人于心難安。畢竟，針對貶抑者的論調，推崇者輕蔑地說，《水滸傳》之妙 “可與雅士道，不可與俗士談”…“村學究見識，如何讀得《水滸傳》 ”？這類觀點認為，《水滸傳》以 “俗”見“雅”，“以人情為辭 ”， “化血氣為德性，轉鄙俚為菁華，其于人文之治，未必無小補”（同上，第 200頁）。換言之，《水滸傳》傳承了孔子《春秋》和馬遷《史記》的春秋筆法， “倘以奸盜詐偽病之，不知序事之法，學史之妙者也 ”（同上，第 167頁）。明代沙彌懷林甚至斷言，《水滸傳》 “玩世之詞十七，持世之語十三。然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳。高明者自能得之語言文字之外 ”（同上，第 184頁）。后世歷代讀書人都面臨這樣一個尷尬：如果你輕蔑《水滸傳》甚至《金瓶梅》，讀不出 “戲言 ”中的 “持世心腸 ”，你就成了不 “高明 ”的讀書人。懷林之言迄今仍具有挑戰性：我們得有能力分辨哪些是持世之語、哪些是玩世之詞！更棘手的是，我們還得有能力從玩世之詞中看出持世心腸。 倘若如此，要搞清這種關系，首先得面對自明代以來迄今都沒有解決的一個關鍵問題：《水滸傳》是否屬于孔子《春秋》和馬遷《史記》一類春秋筆法。這讓我不禁想起整整二十年前（1996）與捷克漢學家高一樂教授的一次閑聊。當時，高教授在香港中文大學新亞書院做訪問學人，有一天他從山上下到我在中國文化研究所的辦公室，事先并未預約，進門就說： “老劉，《水滸》的確難讀……”高一樂比我年長20多歲，卻喜歡稱我 “老劉 ”。他說話幽默，也懂中國江湖習慣 ……
(水滸傳)與中國古典政治哲學/經典與解釋論叢 作者簡介
劉小楓，中國人民大學文學院教授、中國人民大學杰出學者特聘教授，博士生導師，文學院古典文明研究中心主任，文藝學學科帶頭人。著有《詩化哲學》《拯救與逍遙》《這一代的怕和愛》等著作，主編三聯書店“西方學術文庫”“經典與解釋叢書”等。
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