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新書--明代詞人群體和流派 版權信息
- ISBN：9787108068590
- 條形碼：9787108068590 ; 978-7-108-06859-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--明代詞人群體和流派 本書特色
這是一項開創性、建設性的工作，人們提到明代詞壇，初始印象就是一團混沌的狀態。明人亟亟于以詩文成名，故其詩文流派往往出于有意經營，前七子、后七子，甚或八子、十子，層見而疊出。蓋明代文人，多自命不凡，稍有才氣，便顧盼自雄，不甘人下，于是呼朋引伴，拉幫結派，各立壇坫。有的文學流派立基于某種哲學、文學或美學思想，價值取向不同，故自然成派；而有的則是為派而派，不甘人后，故寧愿為偏裨而自領一隊，雖有招牌，中實枵然。相比之下，明人于詞仍未能擺脫小道末技的看法，故雖有喜好而不甚矜重，隨手涂抹，而不指望靠詞成名，所以明代詞壇基本處于一種散漫自為的狀態。如今要想破其混沌，鑿破七竅，尋流溯源，逼近考察，從而勾勒出某些潛隱而實存的群體流派來，確實不是一件容易的事。
新書--明代詞人群體和流派 內容簡介
本書立足史實與文本解讀，大膽探索，謹慎求證，提出明代詞史上“四派”（明初遺民詞派、明代前期吳門詞派、晚明艷詞派、晚明柳洲詞派）、“二體”（臺閣體、理學體）之說，勾畫出每一個群體或流派的時空邊界與基本輪廓，使原本看上去一團混沌的明代詞壇彰顯出主次分明、群落清晰的格局，為更進一步的細化研究提供了新的坐標譜系。
新書--明代詞人群體和流派 目錄
緒論
**章 論明初遺民詞派
**節 元遺民概念辨證
第二節 明初遺民詞派的主要成員
第三節 明初遺民詞派的地域文化背景
第四節 明初遺民詞派的創作傾向
第五節 明初遺民詞派的藝術風格
第二章 論明代吳門詞派
**節 吳門詞派的文化背景
第二節 吳門詞派的主要成員
第三節 吳門詞派的價值取向
第四節 吳門詞派的創作特色
第五節 吳門詞派與《江南春》唱和
第三章 論明詞中的臺閣體
**節 臺閣體詞風溯源
第二節 明代臺閣體詞人述要
第三節 臺閣體詞的題材與主題
第四節 臺閣體詞的基本特征
第四章 《蘇武慢》與理學體
**節 《蘇武慢》與《鳴鶴余音》
第二節 明代前期的群體追和
第三節 追和《蘇武慢》的詞史意義
第五章 楊慎的艷詞創作及其詞史意義
**節 楊慎艷詞的題材類型
第二節 楊慎艷詞的創作策略
第三節 楊慎艷詞的藝術特色
第四節 楊慎艷詞創作的詞史意義
第六章 論晚明艷詞派
**節 艷詞派的前驅
第二節 艷詞派興起的理論基礎
第三節 從晚明“擬艷”詞看明人的艷詞觀
第四節 艷詞派的主要成員
第五節 艷詞派的創作特色
第七章 晚明柳洲詞派考論
**節 柳洲詞派的形成
第二節 前期柳洲詞派成員考述
第三節 柳州四子
第四節 柳洲、云間異同論
第八章 晚明地域詞人群體分布考察
**節 宋元明三代詞人分布之比較
第二節 晚明江南五府之詞人群體
第三節 晚明地域詞群與詞壇格局
第九章 晚明清初家族詞人群體考察
**節 晚明清初家族詞人群體考述
第二節 家族詞人群體之地域分布
第三節 家族詞人群體中的女性詞人
主要參考書目
后記
展開全部
新書--明代詞人群體和流派 節選
緒 論 本書論列的是明代詞史上的“四派”“二體”。“四派”，即明初遺民詞派、明代前期吳門詞派、晚明艷詞派、晚明柳洲詞派；“二體”，即明代前期的臺閣體和因《蘇武慢》群體追和而形成的理學體。體與派意近而有別，大概稱派則偏重于成員構成，稱體則偏重于體式風格，故前人往往體派并稱。至于論楊慎一章，實際是將之作為晚明艷詞派之前驅來看待的，因為文字量較大，故裁出另為一章。后二章關于晚明地域詞群、家族詞群的考述分析，意在為明清之際詞壇上漸成氣候的地域性、家族性兩大特點提供數據支撐。現把有關“四派”“二體”各章主要內容觀點簡述如下。 關于明初遺民詞派，我嘗試把由元入明的遺民詞人作為一個特殊群體或流派來作整體觀照。此派主要創作活動在元末至明初洪武年間；主要成員有謝應芳、倪瓚、梁寅、邵亨貞、邾經、顧阿瑛、王逢、舒頔、錢霖等人。按照傳統的判斷標準，他們入明之后不再出仕，當然應屬元人或元遺民，但他們入明之后還活了相當一段時間，甚至比劉基、楊基、高啟等明初詞人活得更長，而且其詞作往往可以系年，因仿錢謙益《列朝詩集》“甲前集”之例，成為明初詞壇上一個特殊的詞人群落。這些遺民詞人多隸籍于江南松江與蘇州一帶，因為此處為張士誠故地，故入明之后備受壓抑。在他們入明之后的詞作中，有閱歷滄桑的憂患飄零，有力求超脫、忘情世事的野逸自放，也有刻意顯示殷頑姿態的高老生硬，以及歷代遺民詩文中常見的銅駝荊棘之悲。特殊的時代背景與感情基調，使之形成沉郁頓挫、梗慨多氣的藝術風格，這和后來彌漫于明詞的嘻樂風調形成極大的反差。 明代前期的吳門詞派，其主要成員為沈周、祝允明、唐寅、文征明，而以徐有貞、吳寬、史鑒、楊循吉、陳淳等為外圍人物。這實際是一個文化流派，一個涵蓋了文學、藝術等多個分支的區域性的文化流派。論書法則稱吳門書派，論繪事則稱吳門畫派，論文學則稱吳門詩派或吳門詞派，它們實際都是以這同一個文人群體為基本陣容，不過論繪畫會加上仇英、陸治、錢谷，論書法會加上李應禎、王鏊，論詩文則加上蔡羽、王寵而已。多種人文藝術的兼擅與互動，既是這一文化流派的*大特色，也是造成某種藝術形式左右逢源、轉益多師、互動互滲、出新變化的內在原因。如果沒有書畫藝術的專長，像未入仕途的沈周、唐寅，以及短期出仕又辭官還鄉的祝允明、文征明等人就不會活得那么瀟灑。從另一面來說，如果沒有在詩文詞曲方面的文學造詣，他們的書畫藝術也不會有這么深厚的文化底蘊。而且，集多種人文技藝于一身，也潛在影響著他們的人生觀念與價值取向，從而讓他們在出處、辭受之際，能表現出更為瀟灑的人生姿態與創作風度，并因而塑造了一個與往古有別的全新的文人群像。 關于晚明艷詞派，我個人認為，不僅一代有一代之詞，抑且一代有一代之艷詞。明代社會進入萬歷年間以后，伴隨著思想解放的風潮，文學藝術方面艷情小說、戲曲及時調民歌的影響，艷詞派乃應運而生。其代表性詞家有吳鼎芳、顧同應、董斯張、施紹莘、單恂、徐石麒（坦庵）、彭孫貽、沈謙等人。以年代論則在萬歷以至清初順康之際，以地區看則主要以吳中地區即蘇州、常州、湖州、松江、嘉興、杭州一帶詞人為主。此派的興起以王世貞《弇州山人詞評》為理論基礎，以楊慎、高濂等人為前驅，以清初吳綺、董以寧、鄒祗謨諸家為后進，在詞史上具有重大影響。雖然同為艷詞，晚明艷詞卻體現出與宋代迥然不同的審美趣味。宋代艷詞重在情，晚明艷詞偏于趣；宋代艷詞言情懇摯，深沉婉曲，雖是寫男女之情，卻每可擬于人生理想之追求或永恒企慕之境界；明代艷詞偏重描繪女性的性感體態，言語間每有傻角小生獵艷之意。宋代艷詞綺艷而偏于感傷，晚明艷詞則多科諢喜劇意味。世俗化、喜劇化、民歌化，或可稱為晚明艷詞的基本特色。而晚明艷詞的特色，在一定程度上亦可視為“明體詞”的特色。 晚明柳洲詞派亦可稱前期柳洲詞派，在江南地區“兼跨明清，一波兩浪”的諸家詞派中，柳洲詞派興起較早，且因為有《柳洲詞選》為文獻載體，比較容易界定。它是以嘉善幾個文化大族魏氏、錢氏、曹氏等宗族詞人群體為骨干，由純粹本邑詞人構成的一個郡邑詞派。根據詞人生卒行狀及詞作系年，在前后期共約二百家左右詞人中，屬于前期柳洲詞派者至少有五十五家以上。作為前期柳洲詞派的代表人物，“柳洲四子”在崇禎八、九年之間一次性推出各人詞集，其中包括王屋《草賢堂詞箋》《蘗弦齋詞箋》（存詞六百四十七首）、錢繼章《雪堂詞箋》（存詞七十六首）、吳熙（亮中）《非水居詞箋》（存詞一百六十七首）、曹堪（爾堪）《未有居詞箋》（共存詞三百零九首），此四家詞選的統一推出及陳龍正《四子詩余序》，或可看作前期柳洲詞派形成的標志。前期柳洲詞派與云間詞派同時而略早，不宜視為云間之附派。兩家差異亦甚為明顯。就創作主體的人格形象來說，云間詞人更多文人氣、才子氣，風流倜儻，才華艷發，而前期柳洲詞派之先驅如陳龍正、曹勛、錢繼登諸人，則多剛方之士，有儒者氣象；以詞作題材主題而言，云間多“春令”之作，傷別念遠，含情凄楚，柳洲則雖有少量艷詞而不主一家，尤多寫自然風物；以詞作風格來看，云間詞類不出乎“綺怨”，柳洲詞則以“清越”為主導風格。在前期柳洲詞派的各家作品中，“清”字或可引申細分為清淡、清雅、清疏、清空、清秀、清越，但無不以“清”字為詞根，實即以“清”字為主調。 關于明詞中的臺閣體，由過去偏重詩文的考察拓展到詞學領域。臺閣體文學是中國文學史上一種規律性、周期性出現的文學現象，一般來說，大都發生在國祚較長的王朝前期，在第二、三代帝王當政的時候。明代永樂至成化年間，詩文方面有臺閣體，詞壇上亦有臺閣體，不是另有一班人馬，而是同一個臺閣文人群體對各種文體的滲透與制控。臺閣體詞人主要有楊士奇、楊榮、黃淮、胡廣、陳循、倪謙、邱濬，以及藩邸詞人憲王朱有燉和曾為太子的朱高熾、朱瞻基。他們繼承了宋代柳永、大晟詞人和南宋時館閣詞人的路數與風格，述恩禮盛事，詠節慶祥瑞，多選擇《滿庭芳》《清平樂》等吉祥喜慶的調名，采用曲終奏雅的結構模式、雍容和樂的藝術風格，在調名、結構與意象修辭等方面均呈現為一種“格式化”效應。鋪陳祥瑞，歌時頌圣，不勝惶恐中帶著做作而夸張的激動，以及知恩圖報的效忠之辭，是臺閣體詞的典型特征。 關于《蘇武慢》與理學體，是從特定角度所作的詞調史研究。在詞史上，對于某些名家名篇的群體追和，不僅會構成詞的傳播與接受的獨特現象，也會不約而同地強化某一詞調獨特的表現功能。《蘇武慢》在兩宋時期猶為普通詞調，使用頻率不高，亦無獨特的調性特點。元代全真道士馮尊師作《蘇武慢》二十首，主旨是述“遺世之樂”與“修仙之事”。嗣后經元代后期大文人虞集追和十二首，《蘇武慢》遂成經典。檢索《全明詞》和《全明詞補編》，明人所作《蘇武慢》凡二百三十四首，在明詞用調頻率上居第三十二位。尤其是在明代前期，凌云翰和作十二首，林鴻八首，姚綬十二首，林俊十四首，祝允明十二首，夏言十四首，劉節十四首，皆為追和虞集之作。這不僅僅是選調用韻的技術性問題，也意味著創作旨趣的“選邊站隊”，追和虞詞就意味著對虞集詞作主題取向的認可與繼承。《蘇武慢》以四四六句法為主旋律，散行中見整飭，給人步調從容、抑揚中節之感。明代前期對《蘇武慢》的群體追和，呈現出大體統一的文化傾向，即一方面是馮尊師組詞中原有“仙家活計”的消弭淡散，一方面是向邵雍、司馬光等“伊洛淵源”或“理學體”詩風的靠攏回歸，同時又從游仙詩、田園詩、自壽詩等有所借鑒，遂形成一種閑適曠達、知足常樂的穩定的調性風格。
新書--明代詞人群體和流派 作者簡介
江蘇師范大學文學院教授，中國古代文學專業博士生導師，兼任中國詞學研究會副會長、中國明代文學學會副會長。在《文學評論》《文學遺產》等刊物發表學術論文多篇，著有《清代文化與浙派詩》《懺悔與自贖》《明詞史》《宋詞欣賞教程》《明代詞學通論》等多部作品。其中《明詞史》獲第四屆“夏承燾詞學獎”一等獎，《明代詞學通論》2012 年入選國家哲學社會科學成果文庫，2015 年獲第七屆高等學校科學研究優秀成果獎三等獎。
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