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以德齊家:新時(shí)代家訓(xùn)家風(fēng)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787511565075
- 條形碼：9787511565075 ; 978-7-5115-6507-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
以德齊家:新時(shí)代家訓(xùn)家風(fēng)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的專門(mén)研究，其成果匯編整理而成，主要分為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化篇、現(xiàn)代家訓(xùn)文化篇和家庭倫理文化篇三部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化篇主要講述了明代家訓(xùn)德育思想的特性和明清家法族規(guī)倫理思想；現(xiàn)代家訓(xùn)文化篇主要講述了新時(shí)代家訓(xùn)、家風(fēng)的價(jià)值、主旨與理路；家庭倫理文化篇主要講述了傳統(tǒng)家庭倫理基本原則、禮法秩序、近代轉(zhuǎn)型及其動(dòng)因等。較為全面地研究了新時(shí)代的家訓(xùn)家風(fēng)。
以德齊家:新時(shí)代家訓(xùn)家風(fēng)研究 目錄
傳統(tǒng)家訓(xùn)文化篇
一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存在與存續(xù)的合理性 003
（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存在的社會(huì)歷史條件 003
（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力 005
（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的合理性構(gòu)建 011
二、家訓(xùn)、家風(fēng)視閾下中國(guó)傳統(tǒng)家族盛衰周期律 016
（一）傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”下的王朝興亡與家族盛衰 017
（二）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王朝興亡與家族盛衰的周期律闡釋 019
（三）家訓(xùn)、家風(fēng)視閾下影響中國(guó)傳統(tǒng)家族盛衰的主要因素 024
三、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)情懷 031
（一）“倫理本位”的家國(guó)模式 031
（二）“家國(guó)天下”的道德格局 035
（三）“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用 038
四、明代家訓(xùn)德育思想的繼承性、民族性與時(shí)代性 042
（一）體現(xiàn)繼承性：承續(xù)明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的教育理念 042
（二）注重民族性：挖掘明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的精神價(jià)值 045
（三）彰顯時(shí)代性：培育社會(huì)主義家庭道德文明新風(fēng)尚 048
五、明清家法族規(guī)倫理思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 052
（一）明清家法族規(guī)倫理思想的顯著特征 052
（二）明清家法族規(guī)倫理思想的主導(dǎo)精神 055
（三）明清家法族規(guī)倫理思想的借鑒價(jià)值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 057
六、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)日本家訓(xùn)的影響及意義 063
（一）傳統(tǒng)儒家思想的教育價(jià)值 063
（二）日本家訓(xùn)對(duì)儒家思想的汲取與傳播 064
（三）日本家訓(xùn)的變異及其影響 068
現(xiàn)代家訓(xùn)文化篇
一、新時(shí)代家訓(xùn)、家風(fēng)建構(gòu)的新向度 075
（一）新時(shí)代為何要注重家訓(xùn)、家風(fēng) 075
（二）新時(shí)代家訓(xùn)、家風(fēng)建構(gòu)的主要困境 077
（三）新時(shí)代家訓(xùn)、家風(fēng)建構(gòu)的新向度 080
二、新時(shí)代中華優(yōu)秀家風(fēng)道德認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理 088
（一）新時(shí)代中華優(yōu)秀家風(fēng)道德認(rèn)同的空間治理內(nèi)涵 088
（二）新時(shí)代中華優(yōu)秀家風(fēng)道德認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理分析 091
（三）不斷完善新時(shí)代中華優(yōu)秀家風(fēng)道德認(rèn)同的空間治理體系 096
三、中國(guó)當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的新范式 102
（一）構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域何以可能 102
（二）實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域和慣習(xí)的多重統(tǒng)一 104
（三）構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)意義 107
四、當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”的運(yùn)作邏輯 110
（一）“場(chǎng)域—慣習(xí)”論述要 111
（二）當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”的運(yùn)作邏輯 114
（三）促進(jìn)當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域－慣習(xí)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同步與契合
五、新時(shí)代家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)與基本特征 124
（一）基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡釋新時(shí)代家國(guó)情懷 124
（二）彰顯價(jià)值理念、文化自信與優(yōu)秀品格的新時(shí)代家國(guó)情懷 128
（三）通達(dá)古今、情理相融、萬(wàn)眾一心是新時(shí)代家國(guó)情懷的基本特征 132
六、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校思想政治教育融合路徑探析 136
（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校思想政治教育融合之必要性 136
（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校思想政治教育融合之內(nèi)在依據(jù) 138
（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校思想政治教育融合之路徑探析 143
七、新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的價(jià)值、主旨與理路 147
（一）新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的價(jià)值意蘊(yùn) 147
（二）新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的主旨 151
（三）新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的理路 156
八、馬克思主義家庭觀視閾下的領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè) 161
（一）馬克思主義家庭觀體現(xiàn)了自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一 161
（二）領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭文化建設(shè)事關(guān)國(guó)運(yùn)民生 164
（三）馬克思主義家庭觀與領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)良家風(fēng)建設(shè)的融合發(fā)展 168
家庭倫理文化篇
一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主導(dǎo)精神 175
（一）家族利益至上的整體主義 175
（二）貴和：血緣親情與家庭和諧 179
（三）重禮：別貴賤與明人倫 183
二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的基本原則 186
（一）中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的研究?jī)r(jià)值 186
（二）中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的基本原則 188
（三）中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理亟須現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 194
三、中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的禮法秩序 196
（一）家庭禮法與倫理秩序的維持 196
（二）傳統(tǒng)家法族規(guī)管轄的倫理范圍 198
（三）家庭倫理沖突與家庭的解體 204
四、傳統(tǒng)家庭倫理的近代轉(zhuǎn)型及其動(dòng)因 205
（一）中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理近代轉(zhuǎn)型具有重要意義 205
（二）傳統(tǒng)家庭倫理近代轉(zhuǎn)型的諸多動(dòng)因 206
（三）中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的近代轉(zhuǎn)型任重而道遠(yuǎn) 208
五、中國(guó)近代家庭的“道德革命” 211
（一）對(duì)封建綱常禮教本質(zhì)的剖析和揭露 213
（二）對(duì)“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”的批判 217
（三）中國(guó)近代家庭“道德革命”的總體評(píng)價(jià) 223
六、現(xiàn)代性的倫理維度與傳統(tǒng)倫理的價(jià)值重構(gòu) 229
（一）現(xiàn)代性所指為何 229
（二）中國(guó)早期的倫理現(xiàn)代性求索 230
（三）文化反思與傳統(tǒng)倫理的價(jià)值重構(gòu) 232
參考文獻(xiàn) 237
后 記 245
展開(kāi)全部
以德齊家:新時(shí)代家訓(xùn)家風(fēng)研究 節(jié)選
七、新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的價(jià)值、主旨與理路 * 黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”家訓(xùn)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的部分，包含著豐富的道德教化思想與德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行方式，因而能夠成為現(xiàn)代思想政治教育的鑒思資源。以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家訓(xùn)文化為載體開(kāi)展思想政治教育，有利于豐富和完善思想政治教育體系，增強(qiáng)教育的親和力與實(shí)效性，引導(dǎo)人們積極弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展的*終目標(biāo)。基于思想政治教育的分析視角，家庭的和諧興旺、家教的殷切嚴(yán)縝、家風(fēng)中的善勤義廉等，從來(lái)都不是只關(guān)乎一家一族的“家務(wù)事”，而是整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家精神風(fēng)貌和文明水平的重要表征，這就從一個(gè)側(cè)面反映出新時(shí)代家訓(xùn)文化研究所具有的價(jià)值意蘊(yùn)。并且，為了滿足時(shí)代提出的關(guān)注與促進(jìn)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的需要，新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的主旨則體現(xiàn)在民族與國(guó)家的精神追求與價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中。因此，在這一意義上可以說(shuō)，明確這一主旨是分析家訓(xùn)文化研究理路的基礎(chǔ)。 （一）新時(shí)代家訓(xùn)文化研究的價(jià)值意蘊(yùn) 習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)**屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中提出“注重家庭、注重家教、注家風(fēng)”的希望，指出“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想起航的地方”。家訓(xùn)文化能夠滿足新時(shí)代興家庭、振家教、美家風(fēng)的需要，其研究的價(jià)值寓于家庭、家教、家風(fēng)三位一體的社會(huì)功能之中。 1．興家庭：筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化播揚(yáng)之基石 恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指明：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”因此，處在不同發(fā)展階段的家庭具有不同的形態(tài)和職能，而且，家庭能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到制約作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭作為“國(guó)之本”在社會(huì)中處于中心地位，強(qiáng)有力地聯(lián)系并制約著國(guó)家與家庭成員，在養(yǎng)育家庭成員的同時(shí)還承擔(dān)大部分社會(huì)管理與教化職責(zé)，大家長(zhǎng)因具體行使管理與教化權(quán)而具有較高權(quán)威，家庭內(nèi)部等級(jí)劃分較為鮮明。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著家庭模式和家庭功能的轉(zhuǎn)變，家庭及其成員的社會(huì)化程度顯著提高，尤其在步入新時(shí)代后，自由、平等的社會(huì)價(jià)值取向逐漸滲透到家庭關(guān)系中，個(gè)人—家庭—社會(huì)—國(guó)家各個(gè)層面價(jià)值目標(biāo)的融合度不斷提升，呈現(xiàn)出一種“家國(guó)共同體”的趨勢(shì)。 但是，家庭仍然是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的重要依托。而且，家庭的興旺是社會(huì)繁榮的表征，家庭關(guān)系的和諧是文明進(jìn)步的標(biāo)志，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，*終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上”。今天，家訓(xùn)文化仍然能夠在現(xiàn)實(shí)中對(duì)現(xiàn)代人的日常生活產(chǎn)生潛移默化的影響，這是因?yàn)槿藗內(nèi)匀豢粗厍覠o(wú)法割舍血濃于水的親情，仍然將家人的幸福和家庭的美好未來(lái)作為自己為之奮斗的目標(biāo)，家庭也仍然是絕大多數(shù)人的情感寄托。同時(shí)，歷經(jīng)數(shù)千載“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會(huì)，我們繼承下來(lái)的文化傳統(tǒng)中有相當(dāng)部分內(nèi)容都與家庭相關(guān)。 為此，要樹(shù)立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮敬自豪的態(tài)度、推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，均需建立在對(duì)家庭的珍視和關(guān)注上。教育旨在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展，因而堅(jiān)定對(duì)“家”的信念，實(shí)際上是為思想政治教育明確了倫理基礎(chǔ)和對(duì)象，在教育活動(dòng)中起著基礎(chǔ)性作用，而以家訓(xùn)文化為載體尤其需要如此。“訓(xùn)”因“家”而生，“訓(xùn)”以“家”為本，眾多興旺和諧的小家庭是家訓(xùn)文化能夠傳承發(fā)揚(yáng)的根基，也是其不斷探索和發(fā)展所指向的價(jià)值目標(biāo)。 2．振家教：以新時(shí)代價(jià)值共識(shí)引領(lǐng)家庭美德 家教是對(duì)家庭撫育成員、養(yǎng)成道德、傳承文化等功能的實(shí)際執(zhí)行，其核心是對(duì)家庭成員價(jià)值觀的培育。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，價(jià)值觀體系大體就是倫理道德體系。因此，家訓(xùn)始終圍繞道德教育展開(kāi)，其中包含大量關(guān)于修身立德及其重要性的闡釋與論述，如諸葛亮云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”（《誡子書(shū)》）顏之推要求子弟：“清白做人，自立自重，忠君愛(ài)國(guó)，寬柔慈厚。”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）朱熹則警示后人，“有德者，年雖下于我，我必尊之。不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”（《朱子家訓(xùn)》），諸如此類。而且，傳統(tǒng)價(jià)值觀體系以家庭倫理為核心。傳統(tǒng)家訓(xùn)提倡的齊家之道，其主要內(nèi)涵即家庭道德，包括孝敬父母、夫妻和睦、尊長(zhǎng)敬賢等，其中很多內(nèi)容成為今天家庭美德建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地引領(lǐng)和融入家庭美德建設(shè)帶來(lái)有益啟示。 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵，也是新時(shí)代思想政治教育的本質(zhì)體現(xiàn)和重要任務(wù)。這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)包含兩個(gè)方面的意義：一方面，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身體現(xiàn)著對(duì)德的崇尚，其培育和踐行很大程度上是以各類具體的道德規(guī)范為落腳點(diǎn)的。而在道德規(guī)范體系中，個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德均能夠從家庭美德中獲得原動(dòng)力。這是因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)調(diào)控的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是美德形成的**個(gè)場(chǎng)所，且生活化和常態(tài)化的教育特點(diǎn)使得家庭教育能夠?qū)ζ涑蓡T的道德品格產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，使美德之于人有“自然天成”之效。另一方面，新時(shí)代進(jìn)行家庭美德建設(shè)，首要的是為其成員確立根本的、與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀，進(jìn)而結(jié)合千百年來(lái)家訓(xùn)文化發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展要求形成具體規(guī)范。因此，家庭美德是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基點(diǎn)和必不可少的環(huán)節(jié)，而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德、倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。換句話說(shuō)，新時(shí)代的齊家之道仍然能夠?yàn)槿藗冃奚怼⒅螄?guó)、平天下提供價(jià)值導(dǎo)引和道德支撐，而這一過(guò)程實(shí)際上也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程。 3．美家風(fēng)：涵育具有家國(guó)情懷的時(shí)代新人 持續(xù)的良好家教逐漸形成穩(wěn)定醇厚的家風(fēng)。“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影”。傳統(tǒng)社會(huì)中，“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”“仁義禮智信”等價(jià)值觀念，經(jīng)由家訓(xùn)滲透至萬(wàn)千家庭（家族）要求的修身、齊家、為官和交友之道中，并在具體實(shí)施中形成了德善立家、耕讀傳家、勤儉旺家、和諧興家等特色家風(fēng)。“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”（《禮記·大學(xué)》），好家風(fēng)的形成不僅是一個(gè)家庭（家族）在教導(dǎo)子弟和興家立業(yè)方面的成就，更是對(duì)國(guó)家治理的貢獻(xiàn)。被史家譽(yù)為“清初直臣之冠”的魏象樞有言：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國(guó)則正本澄源。十年之后，清官良吏、君子善人皆從此中出，將見(jiàn)人才日盛，世世共襄太平矣。”（《寒松堂集·奏疏》）優(yōu)良家風(fēng)濡染培育出眾多品格優(yōu)良的傳家子弟、民族脊梁，他們由愛(ài)家而愛(ài)國(guó)，弘揚(yáng)祖德、整飭民風(fēng)，家與國(guó)均由此獲得穩(wěn)定長(zhǎng)久的發(fā)展。中華優(yōu)良家風(fēng)塑造和展現(xiàn)著人們的家國(guó)情懷——中華民族這一世代傳承的文化標(biāo)識(shí)則是家訓(xùn)文化中蘊(yùn)藏的“合理內(nèi)核”。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)家國(guó)情懷中的忠君、愚孝等思想糟粕已被基本剔除，取而代之的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自身所處各類社會(huì)關(guān)系的把握和對(duì)共同體的認(rèn)同，歷久彌新的是對(duì)家國(guó)的深切依戀、關(guān)懷、忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)，以及對(duì)美好生活的熱愛(ài)與追求。家國(guó)情懷既是高尚的情感，也是值得稱道的品質(zhì)。家訓(xùn)文化研究的“終極關(guān)懷”是涵育時(shí)代新人，而具備傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的愿望和能力，則是對(duì)時(shí)代新人的要求，同時(shí)也是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要任務(wù)。家國(guó)情懷能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)美德與現(xiàn)代精神的融合提供強(qiáng)大的心理支撐和實(shí)踐要素，引導(dǎo)人們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的寬廣道路上，展開(kāi)構(gòu)建和諧家庭、奉獻(xiàn)社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的新征程。豐富精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，進(jìn)而通過(guò)一個(gè)個(gè)胸懷家國(guó)的時(shí)代新人塑造和展現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌。家國(guó)情懷是時(shí)代新人必不可少的核心素養(yǎng)，也是推動(dòng)形成“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”的精神元?dú)猓聲r(shí)代的家訓(xùn)研究、家教振興及家風(fēng)塑造很大程度上都將圍繞涵育時(shí)代新人的家國(guó)情懷而深入展開(kāi)。
以德齊家:新時(shí)代家訓(xùn)家風(fēng)研究 作者簡(jiǎn)介
楊威，現(xiàn)為海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，亦為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系出站博士后，澳大利亞臥龍崗大學(xué)（UOW）訪問(wèn)學(xué)者、新南威爾士大學(xué)（UNSW）客座研究員，中宣部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大課題研究專家。入選海南省“南海名家”培育計(jì)劃，獲得海南省“領(lǐng)軍人才”稱號(hào)。主要從事傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究，研究領(lǐng)域有中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化、中華文化國(guó)際傳播等。著有《中國(guó)傳統(tǒng)日常生活世界的文化透視》（人民出版社2005年版）等學(xué)術(shù)專著7部，在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《道德與文明》《中國(guó)人口科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇，有的論文被《新華文摘》等全文轉(zhuǎn)載。科研成果多次獲得省社科優(yōu)秀科研成果二、三等獎(jiǎng)。
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