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普賴爾邏輯哲學思想研究 版權信息
- ISBN：9787552031614
- 條形碼：9787552031614 ; 978-7-5520-3161-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
普賴爾邏輯哲學思想研究 內容簡介
亞瑟?諾曼?普賴爾是20世紀有名邏輯學家、哲學家，學術研究涉及時態邏輯、模態邏輯、道義邏輯、混合邏輯、描述邏輯、形而上學、分析哲學和神學等領域，而他（zui）為人熟知的成就是借鑒模態邏輯方法創立了時態邏輯。 本書是對普賴爾邏輯哲學思想的初探。在概述時態邏輯的基礎上，以他對時態牽涉、決定論與非決定論等研究為主線，探究了他如何運用時態邏輯闡述時態本體論、非決定論等哲學觀點，并對其哲學見解作出分析和評價。同時，也論述了他關于時間的一些觀點。
普賴爾邏輯哲學思想研究 目錄
第1章 時態邏輯概述
第1節 時態邏輯的思想淵源
一、古希臘到中世紀的時態邏輯思想萌芽
二、文藝復興時期到18世紀的低潮期
三、19世紀至20世紀中期對時態命題與時態論證的重新關注
第2節 時態邏輯的創立和發展
一、時態邏輯的創立
二、時態邏輯的發展
第3節 小結
第2章 普賴爾時態邏輯
第1節 普賴爾構造的邏輯系統
一、純時態邏輯系統
二、時態模態邏輯系統
第2節 時態邏輯牽涉的四個等級
一、牽涉等級的提出
二、時態邏輯牽涉的等級
三、進一步的討論
四、分析與評論
第3節 小結
第3章 時間、決定論與非決定論
第1節 上帝的預知與人的自由
一、從上帝的預知到未來必然性的論證
二、安瑟爾謨奧卡姆萊布尼茨處理方案
三、普賴爾對從上帝的預知到未來必然性的論證的分析
第2節 主論證、第奧多魯的解答與普賴爾的重構
一、主論證與第奧多魯的解答
二、普賴爾對第奧多魯解答之重構
三、對普賴爾重構的討論
四、分析與評論
第3節 線性時間與分支時間
一、線性時間觀點與線性時態邏輯系統簡介
二、邏輯中分支時間觀點的提出
三、普賴爾論分支時間
四、分支時間模型
五、分支時間的哲學意義
第4節 普賴爾對未來偶然性問題之解答
一、普賴爾對盧卡西維茨三值處理方案的批評
二、普賴爾基于二值的處理方案
三、奧卡姆主義的一種情況：真未來主義理論
第5節 小結
第4章 普賴爾對時間概念的分析
第1節 普賴爾對麥克塔加時間觀點的分析
一、麥克塔加反對時間實在性的論證
二、普賴爾對麥克塔加觀點的分析
三、進一步的討論
第2節 普賴爾的現在概念
一、現在概念
二、對普賴爾現在概念的討論
第3節 普賴爾論時間與存在
一、巴坎公式
二、普賴爾對巴坎公式的分析
三、進一步的討論
第4節 關于時間的自由思考
一、時間是實在的嗎
二、相對性
三、時間等級進化理論
第5節 小結
參考文獻
后 記
展開全部
普賴爾邏輯哲學思想研究 節選
三、19世紀至20世紀中期對時態命題與時態論證的重新關注 在中世紀之后的幾個世紀中，邏輯研究中不再重視時間。到了19世紀，一些邏輯學家和哲學家又開始關注時間方面的問題，盡管在19世紀時間區分通常被認為是與邏輯不相干的。邏輯的永恒性特征通常由科學哲學所主張：科學的主要興趣應該是永恒性的（或者全時的），并且因為邏輯被認為是科學的工具，所以，它也必須是永恒性的。但是，布爾（G. Boole）可能是19世紀（zui）早在其理論中明確將時間概念納入的邏輯學家。他討論了“溫度計溫度下降”“天將下雨”和“如果天下雨，那么下冰雹”這樣的時態命題。盡管把時間引入邏輯不是布爾主要的關注點，但他啟發了普賴爾創立時態邏輯。這一時期時態邏輯的先驅還有皮爾士（C. S. Peirce）、盧卡西維茨（J. ukasiewicz）和賴欣巴哈（H. Reichenbach）。 盡管皮爾士沒有創立時態邏輯，但他非常重視邏輯中時間的作用。他說：“時間通常被邏輯學家視為‘超邏輯’的事物，我從不贊成這種觀點。但我認為邏輯尚未達到引入邏輯形式的時間限制不會造成巨大混亂的發展狀態，我仍然喜歡這種思考方式。”皮爾士把時間看作是與數學有關的，他在《數學新原理》（New Elements of Mathematics）一書中專門把時間作為一節進行討論，因為他認為對時間的研究為連續性的研究提供了契機。他對時間的數學特征進行了定義，進而定義了過去、現在和未來。在他看來，時間是以時態為導向的，過去、現在和未來概念對于人類心智來說是基本的。他對時間和模態也進行了研究，并把模態的定義與時間聯系起來，只不過他未能對其關于時間和模態的邏輯思想形式化。他對決定論問題作了考察，但并沒有給意志本身留太多空間。關于未來命題的問題，他認為“未來”等同于“必然未來”或者“可能未來”，而沒有為介于必然和可能之間的“真未來”留地盤。 20世紀二三十年代，盧卡西維茨在一系列文章中提倡對亞里士多德關于偶然未來的語句的地位進行解釋。他說：“我可以無矛盾地假定：我在明年的某個時刻，例如，在12月21日中午，出現在華沙，這在現在的時刻是不能肯定或否定地解決的。因此，我所說的時間將在華沙，這是可能的但不是必然的。根據這個預先假定，‘我在明年12月21日中午出現在華沙’這句話在現時既不是真的，也不是假的。因為如果它現時是真的，那么我未來在華沙的出現就一定是必然的，而這與預先假定矛盾；如果它現時是假的，那么我未來在華沙的出現就一定是不可能的，而這也與預先假定矛盾。因此，所考慮的這句話在現時既不真也不假，必有與 0（或假）和 1（或真）不同的第三個值。我們可以用‘1/2’來表示這一點： 它是‘可能的’，作為第三個值是與‘假’和‘真’并行不悖的。”從上述引文可看出，盧卡西維茨的解釋關鍵基于拒斥二值原則。他使用其對亞里士多德的解釋和關于偶然未來語句的地位作為一個論證來反對邏輯決定論和支持邏輯非決定論。 賴欣巴哈在《符號邏輯初步》（Elements of Symbolic Logic， 1947）一書中提出了對語言學領域有重要影響的時態描述。在他看來，為了理解時態的運作，我們不但要考慮表達的時間和事件的時間，還要考慮“指稱點”。例如，“我將已經吃完早飯”（I will have had breakfast）這樣的語句，顯然它談論的是一個事件，即“我吃早飯”。它也把我們引向一個不同于事件時間的未來時間，即先于事件發生的時間，因此必須區分事件的時間和語句所指的時間，他把它們分別稱為“事件點”（point of the event）和“指稱點”（point of reference），它們都由“說話點”（point of speech）決定。這就是他所謂的“時態的三點結構”。他的分類允許13種不同的時態。他的三點結構具有直觀簡潔性，但他的形式主義是很受限制的。普賴爾對他對“指稱點”和“事件點”的明確區分進行了批評。 實際上，丹麥語言學家葉斯帕森（O. Jespersen）在賴欣巴哈之前分析過時態的三點結構。他首先建議我們應該考慮7種不同的時態，它們分別對應于7種不同的時間。他把時間刻畫為一維的，因此可以用直線表示，在他的這種表示中，時態的三點結構很容易理解，但只與其中的四種時態相關。這四種時態分別是過去完成時、過去未來時、未來完成時和表示未來之后的時態。盡管賴欣巴哈和葉斯帕森都對時態進行了研究，但他們都沒有構建形式的時態邏輯。顯然時態的數量依賴于對時間結構的假定。在普賴爾看來，賴欣巴哈的三點結構對于時態邏輯的構建是一個阻礙而不是幫助，而葉斯帕森的觀點似乎在很多方面是與時態邏輯相容的。例如，他接受了葉斯帕森的只使用這種三點結構解釋未來完成時和過去完成時的觀點。 此外，在這一時期，特別值得一提的是，英國哲學家麥克塔加（J. E. McTaggart）在其著名論文《時間的不實在性》（The Unreality of Time，1908）中把時間區分為從過去到現在繼而進入未來的A系列和從早到晚的B系列。根據A系列概念（過去、現在和未來），時態對于時間的恰當理解是關鍵的概念，而早晚關系是第二位的。根據B系列概念（早于、晚于、與……同時），時間被理解為由早晚關系構成的時刻集，而時態是第二位的。他認為A概念比B概念更為基本，但他（zui）終得出“時間是不實在的”這一結論。他的A概念和B概念后來分別對應于時態邏輯和一階早晚關系邏輯。
普賴爾邏輯哲學思想研究 作者簡介
周君，男，華東師范大學哲學博士（邏輯學專業），現為華東政法大學文伯書院講師。于《哲學研究》、《邏輯學研究》等核心學術期刊發表論文《試析約翰??范本特姆對邏輯“新心理主義”的辯護》、《論普賴爾對第奧多魯主論證之重構》等多篇。
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