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新書--倫理學(xué)與生活:第11版 版權(quán)信息
- ISBN：9787220118500
- 條形碼：9787220118500 ; 978-7-220-11850-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
新書--倫理學(xué)與生活:第11版 本書特色
l 廣受歡迎的倫理學(xué)權(quán)威教材 自1977年初版以來(lái)，四十余年歷經(jīng)十次修訂，始終緊跟當(dāng)今世界的前沿理論動(dòng)向和案例研究 l 知行合一，高擎人道主義倫理學(xué)旗幟 通過(guò)綜合描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)，作者致力于把倫理學(xué)應(yīng)用于人類社會(huì)生活，提倡生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)和個(gè)人自由原則，重視知行合一的美德倫理學(xué) l 貼近生活，為身陷道德困惑的人們指點(diǎn)迷津 以培養(yǎng)正義感和健全的公民人格為夙愿，以追求真善美為*高價(jià)值，本書致力于幫助每一個(gè)道德主體解決道德困惑，進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)全社會(huì)的道德化和公正化 l 博古通今，創(chuàng)造東西方文化精神的共鳴 兼采古典與現(xiàn)代倫理學(xué)之精華，汲取儒家倫理的中庸、和諧與仁義合一的道德理論，并將孔子和亞里士多德視為美德倫理學(xué)的兩大代表人物，為讀者奉上了一堂貫通古今、融會(huì)中西的道德倫理課 l 譯文上乘，名家推介 倫理學(xué)大師周輔成老先生審閱推薦并數(shù)易其稿親筆作序，北京大學(xué)著名教授魏英敏、王海明等大力推介
新書--倫理學(xué)與生活:第11版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者直面當(dāng)今社會(huì)深刻的道德危機(jī)，將倫理學(xué)理論應(yīng)用于日常生活的闡釋，鼓勵(lì)道德主體的反思、批判和創(chuàng)新精神。這是本書的*大特色。本書對(duì)描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行了科學(xué)綜合，汲取東方倫理學(xué)的精華，構(gòu)建了“人道主義倫理學(xué)”體系；力倡生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)和個(gè)人自由等五條道德原則，為生命（醫(yī)學(xué)）倫理、企業(yè)倫理、媒體倫理、環(huán)境倫理、性倫理等廣泛的社會(huì)倫理問(wèn)題提供了應(yīng)對(duì)之道。 本書自面世四十余年來(lái)，在世界范圍內(nèi)擁有持續(xù)增長(zhǎng)的讀者群。本書不僅為哲學(xué)與倫理學(xué)專業(yè)師生所喜愛，也廣受非專業(yè)讀者的歡迎。正如中國(guó)倫理學(xué)大家周輔成先生所言，本書體現(xiàn)的“知行合一”的為學(xué)為人之道，必將在廣大中國(guó)讀者當(dāng)中引起靈魂深處的共鳴。
新書--倫理學(xué)與生活:第11版 目錄
審閱者序 聽大師講說(shuō)生活哲理
致中國(guó)讀者
前 言
第1部分 倫理理論
第1章 道德的本質(zhì)
第2章 結(jié)果論（目的論）的道德理論
第3章 非結(jié)果論（義務(wù)論）的道德理論
第4章 美德倫理學(xué)
第5章 絕對(duì)主義與相對(duì)主義
第6章 自由與決定論
第7章 獎(jiǎng)賞與懲罰
第8章 基本設(shè)想與基本原則
第9章 結(jié)束人的生命
第10章 聽任死亡、仁慈助死 與仁慈殺死
第11章 墮胎
第12章 說(shuō)謊、欺騙、背約與偷竊
第13章 道德、婚姻與人類性行為
第14章 生物倫理——醫(yī)學(xué)中的道德問(wèn)題
第15章 企業(yè)倫理與媒體倫理
第16章 環(huán)境倫理
第2部分 道德現(xiàn)場(chǎng)
現(xiàn)場(chǎng)一 結(jié)束人的生命
現(xiàn)場(chǎng)二 聽任死亡、仁慈助死與仁慈殺死
現(xiàn)場(chǎng)三 墮胎
現(xiàn)場(chǎng)四 說(shuō)謊、欺騙、背約與偷竊
現(xiàn)場(chǎng)五 人類性行為
現(xiàn)場(chǎng)六 生物倫理
現(xiàn)場(chǎng)七 企業(yè)倫理與媒體倫理
現(xiàn)場(chǎng)八 環(huán)境倫理
延伸閱讀
術(shù)語(yǔ)匯編
譯者跋 倫理覺悟·公平正義·公民教育
出版后記 倫理學(xué)的使命
展開全部
新書--倫理學(xué)與生活:第11版 節(jié)選
道德與禮貌（或禮節(jié)） 禮貌或禮節(jié)是人類行為的又一領(lǐng)域，它同倫理道德密切相關(guān)，我們必須對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域細(xì)加區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，道德和倫理同某些類型的人類行為有重大關(guān)系。然而，并非人的所有行為都可以劃入道德范疇；人的有些行為是超道德的，有些行為是社交性的，同禮貌或禮節(jié)相關(guān)—它們實(shí)質(zhì)上屬于愛好情趣問(wèn)題，而不是善惡?jiǎn)栴}。當(dāng)然，這些區(qū)別常常模糊不清或交叉重疊，但重要的是，我們要盡可能清楚地區(qū)分超道德行為、道德行為以及僅僅涉及禮貌的行為。 讓我們舉個(gè)日常生活中的例子吧！假定一位雇主把一封例行業(yè)務(wù)信件交給秘書去打印。將信件交給秘書的行為和秘書打印信件的行為，都是超道德行為?，F(xiàn)在假定這位雇主同秘書交談時(shí)口帶臟話，并當(dāng)著辦公室內(nèi)全體雇員的面粗魯?shù)睾鸾小９椭鞯倪@種行為實(shí)質(zhì)上就表明他極不禮貌，但他確實(shí)又沒有做出什么不道德的事。罵人和粗魯無(wú)禮在許多人看來(lái)可能是錯(cuò)誤行為，但基本上屬于趣味方面的過(guò)錯(cuò)，并非背離道德。 然而，讓我們?cè)偌俣欠庑诺膬?nèi)容會(huì)毀壞一位清白無(wú)辜者的聲譽(yù)，或者會(huì)導(dǎo)致某人死亡或失去生計(jì)。那么，這一行為就屬于道德范疇了，并且一定會(huì)產(chǎn)生關(guān)于雇主行為的道德問(wèn)題。而且，對(duì)于秘書是否應(yīng)該打印這封信，也產(chǎn)生了道德問(wèn)題。此外，如果雇主用臟話對(duì)秘書進(jìn)行恐嚇或性騷擾，那么，他由于威脅著雇員的人身安全感、隱私權(quán)、誠(chéng)實(shí)和職業(yè)自豪感，因而是不道德的。 在日常生活中，我們每天所看到和做出的行為中有大量的超道德行為。然而，我們必須始終意識(shí)到超道德行為可能具有道德含義。例如，打印信件本身是超道德的，但如果打印和郵寄信件會(huì)導(dǎo)致別人身亡，那就確鑿無(wú)疑地出現(xiàn)了道德問(wèn)題。 在禮貌領(lǐng)域內(nèi)，諸如罵人、抓食和衣著邋遢等行為，在有些場(chǎng)合或許是可以接受的，而在另一些場(chǎng)合則可能被認(rèn)為是不禮貌的。然而，此類行為很少被認(rèn)為是不道德的。我不是說(shuō)禮貌和道德之間沒有任何聯(lián)系，而只是說(shuō)它們沒有什么必然聯(lián)系。一般地說(shuō)，在我們的社會(huì)里，我們覺得良好的禮貌伴隨著良好的道德，我們假定，如果人們接受了在社交場(chǎng)合要舉止得體的教育，那么，他們?cè)诘赖戮秤鲋幸簿蜁?huì)正確地行動(dòng)。 然而，要指出在社交上禮貌得體地行動(dòng)與有道德之間的直接聯(lián)系，常常是困難的。過(guò)去和現(xiàn)在的社交團(tuán)體里有許多頹廢派成員，在行為舉止的禮貌方面毫無(wú)瑕疵，但對(duì)待別人卻極不道德。人們相互間做到有禮貌，又在人際關(guān)系中做到有道德，這當(dāng)然是普遍愿望。但為了合乎道德地行動(dòng)或揭露道德問(wèn)題，有時(shí)候，違反某個(gè)特定團(tuán)體的“禮貌”可能是必要的。例如，若干年前［下面講述的“若干年前”的事，其發(fā)生時(shí)間似應(yīng)從本書**版出書的1977年算起，因而應(yīng)為20世紀(jì)60年代末發(fā)生的事?！g者］，我們社會(huì)的許多方面都認(rèn)為，有色人種在飯店里的白種人席位就餐是不禮貌的（在某些地區(qū)是非法的）。在這些地方進(jìn)行的許多占座抗議中，為了揭露并努力克服涉及不平等待遇和否定人類尊嚴(yán)的道德問(wèn)題，就破除了禮貌。 因此，盡管禮貌與道德之間可能常有聯(lián)系，但當(dāng)兩者沒有任何明顯聯(lián)系時(shí)，人們必須細(xì)加辨別。例如，人們不得把在男女眾人前說(shuō)臟話同強(qiáng)奸、謀殺或商業(yè)欺詐等量齊觀。 社會(huì)道德 社會(huì)道德涉及一個(gè)人與其他人的關(guān)系。這或許是道德*重要的方面，因?yàn)樗灤┯谒衅渌矫?，同時(shí)，比起其他方面的道德來(lái)，有更多的道德體系蘊(yùn)含社會(huì)道德。 我們?cè)俸?jiǎn)略地談?wù)勆鲜龌膷u的例子吧。大多數(shù)倫理學(xué)家或許認(rèn)為，魯濱孫除了對(duì)他自己和自然界之外，就不會(huì)有什么真正道德或不道德的行為了。假如荒島上還有九個(gè)人，并且魯濱孫可能壓服、虐待或消滅他們，那么，此時(shí)魯濱孫之道德或不道德的潛在可能性同他獨(dú)居時(shí)的道德行為相比較，后者將為數(shù)極少。許多道德體系都承認(rèn)，“只要不傷害其他任何人”，魯濱孫對(duì)自己做些什么，就完全是他自己的事。 在大多數(shù)倫理學(xué)家看來(lái)，當(dāng)人們結(jié)為社會(huì)團(tuán)體、彼此產(chǎn)生沖突的時(shí)候，*重要的人類道德問(wèn)題就隨之產(chǎn)生了。例如，盡管猶太教和基督教的道德體系強(qiáng)求人們愛上帝、服從上帝，但在其一切分支和教派里，這兩個(gè)信條都帶有強(qiáng)烈的社會(huì)要旨。事實(shí)上，其全部訓(xùn)誡的百分之七十到百分之九十大概都是針對(duì)人應(yīng)如何對(duì)待別人的。當(dāng)耶穌聲稱*重要的兩條誡律是愛上帝和愛人如己時(shí)，他便簡(jiǎn)潔地表明了這一要旨。這兩條誡律同等地對(duì)待宗教和社會(huì)兩個(gè)方面，但通觀耶穌的一切行為和說(shuō)教，人們看到他更加強(qiáng)調(diào)合乎道德地對(duì)待他人。他似乎認(rèn)為，如果一個(gè)人合乎道德地對(duì)待他人，他便自動(dòng)合乎道德地對(duì)待上帝了。耶穌在“*后審判”的一個(gè)比喻中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，他的大意是說(shuō)：“你對(duì)我的*小造物（*下等的人）所做的一切，都是沖著我做的?！笔]中有三誡是明確地針對(duì)上帝的，其余七誡都是講如何待他人——社會(huì)方面優(yōu)先。在例如佛教等其他宗教中，社會(huì)方面幾乎代表了全部道德，而超自然的即宗教方面的道德，即便有也為數(shù)極少。此外，針對(duì)個(gè)體道德所講的一切，其目的也是為了同個(gè)體共享一種文化的其他人們的利益。 非宗教的道德體系也常常強(qiáng)調(diào)社會(huì)方面。似乎強(qiáng)調(diào)個(gè)體方面的倫理利己主義，其*普遍的表述形式聲稱“每個(gè)人都應(yīng)為其自身利益而行動(dòng)”，但也強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)環(huán)境。一切形式的功利主義都強(qiáng)調(diào)“所有相關(guān)者”的利益，因而顯然是論述社會(huì)方面的。例如康德（參看第3章）的非結(jié)果論的即義務(wù)論的理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的行為多于其他任何方面，盡管其合乎道德地對(duì)待別人的理由不同于倫理利己主義或功利主義。這里值得注意的重點(diǎn)是：大部分道德體系，甚至極端個(gè)人主義的或宗教的道德體系，均或者只強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德而不言其他方面，或者強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德遠(yuǎn)甚于強(qiáng)調(diào)其他任何方面。 那么，我們?cè)撊绾螒?yīng)用這些方面呢？我們可以利用它們的實(shí)際區(qū)別，這些區(qū)別使我們能夠以*廣泛的術(shù)語(yǔ)來(lái)思考人類道德的適用性問(wèn)題。然而，根據(jù)綜合的精神，明智的做法也許是：我們要在統(tǒng)一體中保留這些區(qū)別，以便把宗教、自然與道德以及個(gè)體諸方面吸收進(jìn)廣泛的人類道德之中，但要認(rèn)識(shí)到大多數(shù)道德體系都交融于社會(huì)方面。換言之，我們應(yīng)當(dāng)注意到前三個(gè)方面的道德，同時(shí)堅(jiān)定地植根于社會(huì)方面，后者才是大多數(shù)人類道德難題和沖突所由產(chǎn)生之處。 誰(shuí)有道德責(zé)任？ 誰(shuí)能被認(rèn)為對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任呢？迄今的所有證據(jù)使我們不得不說(shuō)，道德適用于人，并且僅僅適用于人；此外一切說(shuō)法都是猜測(cè)。如果有人要把道德歸屬于超自然的存在物，那么，他只有單憑信仰才能如此。如果有人認(rèn)為動(dòng)物或植物對(duì)其相互間的或涉及人類的破壞性行為負(fù)有道德責(zé)任，那么，他就必然抹殺了科學(xué)所揭示的有關(guān)此類存在物之本能行為的大部分證據(jù)，抹殺了我們?nèi)粘Ｓ^察所得的證據(jù)。 *近對(duì)動(dòng)物進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)表明，動(dòng)物至少能夠*低限度地發(fā)展一些類似于人的思維過(guò)程，將來(lái)人們甚至有可能教會(huì)動(dòng)物像現(xiàn)在的人一樣講道德。倘若如此，就可以認(rèn)為動(dòng)物對(duì)其行為負(fù)有道德責(zé)任。然而，目前的大多數(shù)證據(jù)似乎表明，應(yīng)該把動(dòng)物和植物劃入非道德的或超道德的范疇，也就是說(shuō)，應(yīng)該認(rèn)為它們沒有任何道德觀念，或完全超乎道德領(lǐng)域之外。 因此，當(dāng)我們使用道德、倫理之類的術(shù)語(yǔ)時(shí)，我們的表達(dá)僅僅關(guān)系到人。我們不認(rèn)為狼吃了羊要負(fù)道德責(zé)任，也不認(rèn)為狐貍吃了小雞要負(fù)道德責(zé)任。我們可以由于這種動(dòng)物的行為而打死狼或狐貍，但絕不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它負(fù)有道德責(zé)任而打死它。我們打死它是因?yàn)槲覀儾幌Ｍ儆醒蚧蛐‰u被吃掉。在迄今為止的世界歷史上，只有人才可能是道德的或不道德的，因而，也只有人才應(yīng)被認(rèn)為對(duì)自己的舉動(dòng)和行為負(fù)有道德責(zé)任。至于人在什么時(shí)候可以被認(rèn)為負(fù)有道德責(zé)任，當(dāng)然是有限制的；但在論及非人類時(shí)，根本就不應(yīng)該提出道德責(zé)任問(wèn)題。
新書--倫理學(xué)與生活:第11版 作者簡(jiǎn)介
雅克·蒂洛(Jacques Paul Thiroux，1928—2006)，美國(guó)著名倫理學(xué)家，曾任加州大學(xué)貝克斯菲爾德分校哲學(xué)系主任、倫理學(xué)教授。他是人道主義倫理學(xué)體系的創(chuàng)立者、享有盛譽(yù)的倫理學(xué)教育家。蒂洛還是一位熱忱的社會(huì)活動(dòng)家，他與妻子共同創(chuàng)建了貝克斯菲爾德聚焦戲劇藝術(shù)學(xué)院(Spotlight Theatre School of Arts)，也是當(dāng)?shù)氐谝患沂вH者聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)建人之一。 基思·克拉斯曼(Keith W.Krasemann)，美國(guó)伊利諾伊州杜佩奇學(xué)院哲學(xué)與宗教學(xué)教授，曾獲富布賴特(Fulbright)獎(jiǎng)學(xué)金訪問(wèn)中國(guó)。
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