權威的性質與功能 節選

　　對于中文世界，人們對于西蒙的名字還相當陌生。他的其中一部著作——《勞動、社會與文化》——只是幾年前在一套《西方休閑研究譯叢》中被很“意外地”翻譯過來。為了讓讀者全面了解這位思想家思考所及之領域，譯者整理了他已發表的著作以及相關研究文獻的目錄附于書后，供有興趣的讀者進一步參閱。感謝華靈兄從哈佛大學圖書館掃描來了這本小冊子的原文。感謝彭磊兄幫我翻譯了文中注釋部分卡耶旦的兩處拉丁文文獻。在這個篇幅盡管短小但其容量并不小的文本的翻譯、校對以及對于相關問題的思考的過程中，黃濤、天江、沛豐、陳媛、明哲等諸多學友都給予了或是實質上的幫助、或是精神上的鼓勵，在此一并感謝。同時還此，我們不能用那些被用來證成權威的輔助性干涉或非法制政體的原則來證成奴役式統治。如果它是可以被證成的話，那也必須用那些適合于它的原則來證成它?！　嶋H上，我們可能會追問，如果不考慮一些極其偶然和臨時性的因素，奴役式統治，就是人類成就的異化，也就是人對于人的剝削，是否真的可以被證成。初看起來，我們可以說，為了某個人的私利而不是共同福利而利用另一個人無疑就是一種不合法的暴力。在此，如果這種統治所著眼的是共同善，那么它就不再是一種奴役式統治。然而，我們需加注意的是，一個人的活動可以兩種極為不同的方式與共同善聯系在一起。這種聯系可以是直接的，在這種情況下，就不存在異化和奴役。然而，除了這種符合自由人的與共同善的直接聯系之外，還存在一種與共同善的間接聯系，我們可將其表述如下。實際上，我們可以說，社會的共同福利要求這個社會存在一種享有閑暇、享受奢侈的東西和有著特殊思慮的特權階級，所有這些東西的獲得都被認為是以剝削大部分人為代價的。這就是那些聲稱如果一個社會沒有一種貴族式建制就不存在任何合理的社會秩序的人在根本意義上一再使用的論證?；谶@些考慮，一種特定的奴役式統治（亦即一種有限的、完全尊重人權的奴役式統治）的合法性這個問題可以被簡化為這樣一個問題：那些處在上層的人所生產的東西（這些東西對于社會的一般福利來講顯然是不可或缺的）是否只能通過建立一種貴族式憲制才能夠獲得實現。我想補充說明的是，隨著人們對于物理性自然的主宰通過科學和機器而變得越來越強大的時候，為了使那些處在上層的人享受閑暇和文化手段，維持服務于他們的那些被異化了的工人的數量將隨之變得越來越沒有必要。我們不要忘記這樣一種在亞里士多德看來的聯系：亦即只有在機械能夠自動運轉的時候，社會才不再需要奴隸。這就是我們所看到的在現代工業中發生的越來越普遍的事情。　　這就是我想向你們呈現的有關權威的性質、功能和形式的一個概覽。下面，就讓我們以*簡明的方式歸納一下我們的討論所得出的結論?！　?*，權威不等于強制，強制只不過是權威可能予以使用的諸多手段之一?！　〉诙?，權威的真正適用領域是實踐秩序。在理論秩序中，權威只不過是尚未充分擺脫偏見的對象的一種替代物而已?！　　?/p>