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學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版) 版權信息
- ISBN：9787108066602
- 條形碼：9787108066602 ; 978-7-108-06660-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版) 本書特色
而上面所列的這些問題，都和對唯科學主義的批判有關。要清算和批判唯科學主義，就需要對這些問題進行深入的思考和討論。這種思考和討論，在“反科學文化人”而言是長期不間斷地進行著的?，F在田松和劉華杰將他們兩人近年的十二次長談整理出來，匯集成書，實為頗具功德之舉。 這些對談有何功德？答案是：將原先在學者小圈子中探討的問題，以深入淺出的形式介紹給公眾，這對我們社會的健康發展大有幫助。因為很長時期以來，唯科學主義的觀念，廣泛滲透在我們的學校教育和大眾傳媒中。例如，對于上述問題，許多公眾從未認真思考過，而是滿足于學校教科書上的“標準答案”或是人云亦云的結論（如“偽科學是科學的敵人”“規律不可以違背”“外部世界的絕對客觀性”等）。 ——江曉原
學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版) 內容簡介
學妖隱形，卻神通廣大，決定著誰能出場，怎樣演出?！ ∠扔兴囊烫?，才有馬太效應，成功背后有玄機?！ 〕允裁?，不吃什么，以何為據，如何判斷？ “實質等同”是紙上模型，“實質不同”才是現實常態。 規律能否被違背？違背了是否被懲罰？ 阿米什人為什么，且能夠，拒絕現代化？ 卡辛斯基本是數學天才，為何給科學家寄炸彈？ 專家的專業日益細化，誰來對完整的世界和生活做出判斷？
學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版) 目錄
推薦序我們為什么需要思考這些問題？
初版序從泥土中生長，在對話中學習
第二版補記
“學妖”與“四姨太效應”
激情與科學的態度：從老中醫絕食說起
一個輝煌時代的終結：對國際物理年的另一種紀念
民間科學與類科學
阿米什人與傳統納西族的生存邏輯
規律可不可以被違背？
“真”的實在抑或幻境
知識：立場與變焦
食物是物種之間的中介
哲學的技術化：升華還是死路？
實質等同與實質不同
卡辛斯基與工業文明批判
后記
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學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版) 節選
《學妖與四姨太效應：科學文化對話集（增補版）》： 劉華杰（2005.12.10）：在民科大會與其他小的活動中，交流可能不充分，但人們要問一下，在科學界，2005年烏魯木齊召開的大規模的中國科協學術年會（共有6700多名來自全國各地的科技工作者參加），交流就充分嗎？“表演交流”確實是現在許多重要會議的慣例。對此，也應當用平常心看待。科學在建制化過程中在許多方面模仿了過去的宗教，也講究儀式、“圣事”，也就是說“表演”是科學運作的必要組成部分?！按髸焙汀肮珪h”（CO）原來都是宗教概念嘛！ 也可以從認知的角度關注、研究民科，但存在兩方面的問題：一方面某些民科所做之事十分可笑，顯然無認知意義；另一方面，部分民科所做的東西十分精致，即使專家也很難分辨優劣，比如許多民間數論、數學研究者做的工作。對前者我們可能不屑于研究，對于后者，我們不可能做一般性的研究，因為每一項都非常專門化，我們不可能以專家的名義對他們的工作進行審查進而判定是否有價值。也就是說，民科做的工作，我們在認知的意義上也不可能都十分清楚?！ 安槐徽J可”有認知方面的含義，但社會學層面的含義更多些。我說的“認可”不是指個體同意，而是指集體背書，或者個體以集體的名義對某項工作給予承認。比如科學雜志對投稿的同行評議，評議人都是個體，但雜志社對回收的評議結果進行綜合時，*后以統一的權衡判定一份投稿是否有價值、是否值得發表。*后的決定代表著科學共同體的意見，至少此雜志范圍的小的科學共同體吧。其中有一個細節值得指出：評審一般是匿名的，甚至事后也不能公開。這有多方面的考慮，也表明在科學活動的認證上，個體意見是隱藏著的，加權后的集體意見才端出來?！ 懊窨啤笔且环N社會角色，不應當始終與某個個人捆綁在一起，特別是不能與他的一生捆綁起來。一個非民科可以變成民科，一個民科也可以變成業科、正規科學家，一名正規科學家有時也表現出民科氣質甚至做某些方面的工作與民科完全一樣。*近我接觸的一些事情更加深了這一判斷：科學家的民科氣質并不比你所說的民科的民科氣質更差。凡此種種現象與其中的人是分不開的，但只要不始終捆綁，敘述過程中現象與主體可以適當分離。我贊成就事論事，某科學家在做A事時表現的是科學家的普通行為，做B事表現的是民科的行為，做C事時表現得與普通百姓沒差別，于是我們也應當區別具體事物對待此人。特別是，不能像某打假英雄將劉兵當講師時做的事算在現在劉兵教授身上籠統地講清華大學劉兵教授如何如何，當然那人舉報的劉兵當講師時做的事情也是虛擬的?！ 敖涣鳌币差愃?，只是比“認可”弱許多。能交流，未必能得到認可；得到認可，當然表示可以交流。對于民科，我想他們與科學家、科學共同體之間以及他們自己之間，不排除一定意義上的交流。特別是他們自己之間，現在多數由命運相似而聚集在一起，“學術分科”還不細，不排除將來可以細致地充分交流，長沙會議是一個好的苗頭。 ……
學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版) 作者簡介
田松，吉林四平人，哲學博士、理學（科學史）博士，南方科技大學人文與社會科學學院人
文中心教授、科學與文明研究中心主任，曾在北京師范大學哲學學院任教十余年。偏愛跨學科案例研究，如以民科、牛奶、食品工業和垃圾為對象的綜合研究；是國內最早關注垃圾問題的人文學者，由此關注環境問題，并擴展為文明研究。著有《科學史的起跳板》《警惕科學》《稻香園隨筆》等。 劉華杰，吉林通化人，哲學博士，北京大學哲學系教授。將分形概念應用于SSK；提出“逾層凌域方法論”“雙非原則”“技術成本非對稱原理”和“博物與科學平行說”；借助個人知識、阿米什技術觀、現象學、科學編史學、可持續發展等學術資源而倡導復興博物學，主張“博物+”方案。
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