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發現藏經洞:1906-1908 版權信息
- ISBN：9787559827180
- 條形碼：9787559827180 ; 978-7-5598-2718-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
發現藏經洞:1906-1908 內容簡介
1900—1901 年、1906—1908 年、1913—1916 年，英籍匈牙利人奧雷爾??斯坦因先后到我國新疆及河西地區進行探險考古，并先后出版了這三次探險考古報告：《古代和田——中國新疆考古發掘的詳細報告》《西域考古圖記》《亞洲腹地考古圖記》。這三部著作是斯坦因的代表作，較全面地記述了我國新疆漢唐時期的遺跡和遺物，以及敦煌石窟寶藏與千佛洞佛教藝術，揭開了該地區古代文明面貌和中西文明交流融合的神秘面紗。西域游歷叢書集斯坦因這三次中國西部探險考古資料于一體，對上述考古報告進行整合修訂，使大眾能更便捷了解其中的經過和成果。叢書共15冊，本冊出自《西域考古圖記》：因地震發現莫高窟藏經洞后，其價值一直不為外界所知。1907 年 5 月，斯坦因利用各種手段，騙取了王道士的信任，騙走了藏經洞里 1 萬多卷經書寫本，500多幅繪畫，230 多捆手稿。
發現藏經洞:1906-1908 目錄
**章 千佛洞
**節 遺址概述 ............................................................................1
第二節 千佛洞的碑刻 .................................................................26
第三節 王道士和藏經洞 .............................................................30
第二章 發現藏經洞
**節 密室的開啟 ......................................................................41
第二節 藏經洞里的多種語言文書 ..........................................57
第三節 密室藏經和藝術品的獲取 ..........................................69
第四節 后來對藏經洞的調查 ....................................................84
第三章 千佛洞的繪畫
**節 繪畫的發現和研究過程 ...............................................92
第二節 繪畫的時間和環境 ......................................................101
第三節 畫的結構、材料和工藝 .............................................116
第四節 佛傳故事幢幡 ...............................................................134
第五節 佛和菩薩 ........................................................................153
第六節 天王和金剛 ....................................................................175
第七節 成組的神祇 ....................................................................187
第八節 佛教凈土畫 ....................................................................200
第四章 千佛洞的織物和寫卷
**節 裝飾性織物：起源、用途和工藝 ...........................214
第二節 織物中的中國風格圖案 .............................................230
第三節 薩珊風格的圖案及其仿制品 ....................................242
第四節 藏經洞中發現的婆羅米文和漢文寫卷 ..................255
第五節 藏文、粟特文、突厥文寫卷 ....................................267
第六節 一些千佛洞石窟的裝飾藝術 ....................................279
展開全部
發現藏經洞:1906-1908 節選
第三節 王道士和藏經洞 3月，我曾匆匆造訪過千佛洞，這里有關佛教藝術的豐富資料給我留下了深刻印象。但是，我更大的目的不全在于此。 扎希德伯克是一個精明能干的土耳其商人，他當時被從新疆驅逐到敦煌，成為當地一小群穆斯林商人的頭目。我正是從扎希德伯克那里獲悉藏經洞里偶然發現了大批古代寫卷的消息。這批無價之寶據稱當時已由官府下令封存，由一個道士負責看管。扎希德伯克宣稱這批寫卷中還有不是用漢文書寫的材料，這更激起了我想探個究竟的欲望。經過蔣師爺一連串急切的追問，證實這個傳言并非空穴來風。于是我倆作了周密審慎的計劃，準備用*為妥善的辦法去獲取這批寫卷。 我剛到千佛洞時，王道士正好同他的兩個助手外出化緣去了。如果這時候將我們的計劃付諸實施顯然不明智。幸好留下來看守的那個年輕的唐古忒和尚知道一些情況，蔣師爺沒費多大勁就從他嘴里套出了一些有用的內情。據他說，藏經發現于一個大型的洞窟里，洞窟編號為 Ch.I。這個洞窟靠近北組（主組）洞窟的*北端，外部建筑粉刷一新，這是王道士新近主持對它進行了一次徹底的修繕。他來這里已差不多有 7年了。通向洞窟的入口已被崩落的巖體和流沙所擋住，這與靠南一些的山腳崖面上的洞窟的情形一樣。當年在對洞窟和窟前地面（現在已為殿堂所占）進行整修時，工匠在連接兩個洞室的走廊壁面上發現了一條裂痕，挑開裂縫便從這堵土墻之后發現了一個鑿在巖石里的密室（圖 6），圖 20是該洞窟的平面圖。 據稱，打開密室時，里面塞滿了用漢文書寫的但是讀不通的大量經卷，其數量之多，可以裝滿幾輛馬車。石室發現經卷的消息傳到了距敦煌很遠的蘭州，當地長官曾命令送些樣本去。*終，甘肅省府下了一道命令，命令所有寫卷就地封存。所以，這批不曾被讀懂的藏經重又被封存在發現它們的石室里，由王道士負責妥善保管。 由于王道士不在，我們無法得到更多的關于藏經洞的情況。但我還是抽出時間對藏經洞所在的地點作了觀察。年輕和尚的師傅是一個西藏來的和尚，當時也出去化緣了。后者的臨時住處是一間破舊的小屋，本是供前來敦煌朝圣者們居住的地方。他曾借得一個卷子，放在他的陋室里，以添得些風光。蔣師爺說服這個年輕和尚將他師傅處的那個卷子拿來看看。這是一個保存很好的卷本，直徑約 10英寸，展開來的長度足有 15碼。卷紙呈淡黃色，看上去很新，也很堅韌。由于這里氣候干燥，經卷又是被精心封存在密室里，所以很難從紙的外觀來判斷它的年代，不過，從那細密的紙紋和磨得溜光的紙面還是可以看出它的年代相當久遠。 這個卷子字跡清晰，書法秀美，這是我和蔣師爺共同的印象。卷子上的文字確確實實是漢文，盡管蔣師爺很有學識，他也不得不坦承，乍一看，連他也斷不清句子。但不久我就弄明白了是怎么回事，從蔣師爺不斷地讀到“菩薩”和“波羅蜜”這一類的固定術語，我判斷出它就是中國佛界所熟知的、由梵文轉譯過來的《菩薩經》和《波羅蜜經》。由于佛教經文的字面意思晦澀難懂，因此包括蔣師爺在內，此前從沒有人認出展現在面前的卷子就是一部佛經。對這個卷子作了初步鑒定以后，可以認定密室所藏寫卷主要的應該是佛經。宋代活字印刷術出現以后，中國的書多裝訂成冊，就像今天所見的書一樣。這份經書是寫在一個長長的卷子上，而不是被裝訂成冊（原著用了“ concertina”一詞，直譯為“像手風琴一樣能折疊的”——譯者），這就說明它的時代應該很久遠。 有一大批古代寫卷等待著去被發現的念頭，像一塊巨大的磁石一樣吸引著我重返千佛洞。但等到真的回到這里時，我不得不開始為我的計劃擔心起來，因為我從當地得到可靠的消息，保護著這批珍寶的王道士是一個恪盡職守、非常用心的人。藏經洞所在的那個寺宇看上去有些破舊，但它仍是當地人朝拜的一個圣地，容不得有任何的粗魯舉動，這也使我的考古工作受到影響。精明能干的蔣師爺收集到了有關看守藏經洞的和尚的性格和舉止的情況，這更使我感到有必要在開始時應采取審慎、緩慢的行動。蔣師爺設法說服王道士等待我的到來，而不是在一年一度的朝圣活動一結束就開始去募集修廟的資財。值得稱幸的是，由于敦煌副縣長汪大老爺對我所進行的考古工作感興趣，我逐漸博得了敦煌當地人的好感，我可以利用我學者的身份，使當地人對我的研究目的和方法不會提出什么異議。 5月 21日，我重返敦煌石窟，準備將我早已擬好的計劃付諸實施。讓我感到滿意的是，除了王道士和他的兩個助手以及一個身份卑賤的西藏喇嘛（他不懂漢文，所以對我的計劃也不會有什么危險），整個遺址別無他人，一片荒涼，仿佛是一個被人們忘卻了的地方。王道士等候在那里歡迎我的到來，在這一年的絕大部分時間里，他都可以稱得上是一個孤傲的、忠于職守的人。他看上去有些古怪，見到生人感到非常害羞和緊張，但臉上卻不時流露出一絲狡猾機警的表情，令人難以捉摸（圖 21）。從一開始我就感到他是一個不好對付的人。為了避免與他待在一起的時間過長，第二天一早我就開始對幾個主要的洞窟進行考察，并對一些較為重要的壁畫進行拍照，以此來掩飾我此行的主要目的。當我來到*北端的洞窟時，我瞟了一眼藏經洞的入口，那里就是發現大批藏經的地方，經卷至今還封存在里面（圖 6）。藏經洞正好位于王道士改造的那個洞窟的旁邊。藏經洞密室的入口比走廊的地面要高出 5英尺，讓我感到一絲不安的是，我發現窄小的密室入口已被磚墻堵住，仿佛就是為了故意與我為難似的。 我的**步主要目標是想看一下全部經卷的原始堆積、存放的情況。王道士住在另一個稍加整修過的洞窟里，為了設法讓他同意我們的請求，我特地派蔣師爺到他的住處同他進行交涉。盡管蔣師爺費盡心機，但談判的進展還是非常緩慢。在我們答應給王道士修繕廟宇進行捐助以后，他終于說出封堵密室入口的目的本是為了防范香客們的好奇心。*近幾年，每到朝拜的時候，前來朝拜的香客往往數以千計，把整個遺址擠得水泄不通。但是，由于對我們心存疑忌，他始終不答應我們看一下全部經卷保存狀況的請求。他唯一應允的是讓我們看一看他手頭的幾份卷子，而且還加上許多限制條件。蔣師爺急于想替我要到其中的一兩份卷子，結果使得王道士很是心煩，我們的全盤計劃一下子面臨告吹的危險。 但談判還是有一些收獲。我們在敦煌聽說的一些情況，從談判過程中得到了肯定。當密室發現經卷的消息由肅州道臺呈報甘肅省府時，省府衙門曾命令送一部分卷子去省府，后來又下令妥善保管所有卷子。蔣師爺怕王道士終止談判的憂慮，被王道士流露出來的對官府上述做法不滿的口氣打消了。據王道士說，他確曾向蘭州省府衙門送去一批佛經，但官府對此不感興趣。官府甚至沒有對這批卷子如何處置作出任何安排，也沒有對他辛辛苦苦修繕廟宇而發現這批經卷的功勞進行褒獎，這使王道士感到有點憤憤不平，他對我們毫不掩飾自己當時的感受。當時官府甚至下了一紙粗暴的命令，要將這批經卷裝滿 7輛馬車運走，后來由于運費不夠，又嫌保管麻煩而作罷，于是又將這批經卷原封不動地交付給王道士，令他就地保管。 蔣師爺的報告使我感覺到，王道士的古怪性格將是我實現計劃的*大障礙。用金錢來收買顯然是不可能的，這會傷害他的宗教感情，或使他擔心眾怒難犯，或兩者兼備。我覺得*好是先了解一下王道士的為人。于是在蔣師爺的陪同下，我鄭重地登門拜訪王道士，請求他讓我們參觀一下他所修復的廟宇。自從他 8年前來到敦煌，這便成了他的主要任務和精神支柱。所以，我的請求被王道士欣然接受。 他領著我們走過洞窟的前廊和高大的磚木結構殿堂，這里的建筑雕梁畫棟、溢彩流光，我用預先想好的詞語對它們進行恭維。當我們穿過藏經洞前的過道時，我實在忍不住藏經洞的誘惑，它就位于右側*外面的位置，入口被一堵粗陋的磚墻擋住。我沒有直接去問我們虔誠的向導藏經洞里有些什么，而是投其所好去詢問他是如何整修這個洞窟，他曾虔誠地干著這項工作，我想這樣做更能博得他的好感。從圖 6中可以看出洞窟中雕刻的修復情形。這個洞窟中，有一個長約 56英尺、寬約 46英尺的馬蹄形壇座，壇座很舊，但已經重新粉飾，上面排列著一群新做成的泥像，都和真人差不多大小，依我看它們比起這些洞窟中其他的塑像要笨拙遜色許多。 這個洞窟里的壁畫相對而言則要優美得多，而且大多保存較好。墻壁上所繪的主要是大方格里的坐佛形象，窟頂則是模印花樣。雖然這里的壁畫比不上其他大型洞窟的精美，但也足以使里面的塑像和其他后期修復增補的東西顯得粗俗而遜色許多。不過王道士為此所付出的辛勤努力還是給我留下了很深的印象。他對這個洞窟的修復工作和他的虔誠的宗教信仰仍可稱得上是費盡心機。 大約在 8年前，他從陜西只身來到這里，舉目無親。他將全部的心智都投入到這個已經傾頹的廟宇的修復工程中，力圖使它恢復他心目中這個大殿的輝煌。當時，坍塌的物什堆滿了地面，幾乎堵住了通往洞窟的通道。其余的地面上覆蓋著厚厚的流沙，洞窟也被流沙覆蓋了很大一部分。清除這些流沙、修復大殿需要付出熱心、恒心和苦心，而這一切，全都由我身邊的這位待人和氣、身體孱弱的道士四處化緣、募得錢財來解決，其間的艱辛可想而知，一想起這些，我心中不禁有一絲感動。在這座大殿的旁邊，還有幾層磚木結構的殿堂建筑，向上一直攀升到崖頂的位置。后來他還曾非常自豪地向蔣師爺展示過這些年來他四處募捐的賬本，每一筆都記得非常仔細。他將全部募捐所得都用在了修繕廟宇之上。從他與他的兩個忠實助手的生活情形可以看出，他個人從未花費過這里面的一分一毫。這些與蔣師爺在敦煌打聽到的情況完全相符。 王道士在中國傳統文化方面的無知很快就被蔣師爺摸清了。我與一些有學識的中國官員交往時，往往能博得他們的支持和好感，但對王道士而言，我覺得沒有必要去給他談論考古學的價值、去給他談論利用**手的材料進行史學和考古學研究的意義等。但有一點值得與他進行探討，那就是玄奘。在中國，只要一談起玄奘，對方無論是學者還是白丁，我總是能與他談得很是投機。這位古怪的王道士是一個很復雜的人：虔誠、無知而又很執著。他使人不得不聯想到中國古代的那位克服千難萬苦赴印度取經的朝圣者，王道士頭腦簡單，信仰卻很執著甚而至于有點迷信。唐玄奘一直被我當作我的中國保護神，王道士也喜歡聽我談論他。 于是，在周圍滿是佛教神像的氛圍里，我開始向王道士談起我對玄奘的崇拜：我是如何沿著玄奘的足跡穿越人跡罕至的山嶺和沙漠，又是如何去追尋玄奘曾經到達和描述過的圣跡，等等。 盡管我的漢語很差，但這是一個我所熟悉的演講題材，而且一旁往往還有蔣師爺適時的補充，所以我總是能把我所知的有關玄奘的可靠記載和他漫長旅途的風土人情描述得細致入微。盡管王道士的眼光中還有一絲不自在，但我已他從發亮的眼神中捕捉到我所想要的東西，*終他露出了一種近乎入迷的表情。 王道士盡管對佛教知之甚少，但和我一樣，對玄奘頂禮膜拜。有了這個共同點，我對自己的計劃就更有信心了。他帶著我們走到大殿前面的涼廊上，向我們炫耀那些描繪玄奘西行景色的壁畫，這些畫像都是他請一個當地畫工畫到墻上的。壁畫上描繪的奇異的傳說，正好是那些把唐僧神化了的內容。盡管這些故事都不曾見于《大唐西域記》，但我還是饒有興趣地聽著我的“導游”口若懸河地談論墻上方格里所繪的神話故事。其中有一幅畫面的寓意很是深刻，我費了很大工夫才看明白。 畫面所描述的情形與我當時的處境正相類似。畫面上，玄奘站在一處急流前，旁邊是他的忠實的坐騎，滿載著經卷。一只巨大的烏龜正向他游過來，準備馱他渡過這一“劫”。這里所描繪的正是這位朝圣者滿載著 20捆佛經準備從印度返回中國時的情形。擺在他前面的困難將是需要跨越千山萬水。這些都在他的游記中作過描繪。不知道我身邊的王道士是否能夠理解這畫中的情節，讓我把這些古代經卷重又取回印度，這批經卷正由命運之神交付給他保管著。
發現藏經洞:1906-1908 作者簡介
奧雷爾·斯坦因（1862—1943），英國人，原籍匈牙利，20世紀上半葉享譽世界的考古探險家和東方學者。在英國和印度政府的支持下，先后三次到中國新疆及河西地區進行考古探險。根據其考古探險經過及成果，先后撰寫出版了《古代和田——中國新疆考古發掘的詳細報告》《西域考古圖記》《亞洲腹地考古圖記》等。 姜波，博士，任職于中國社會科學院考古研究所。論文《豆盧氏世系及其漢化》獲中國社會科學院優秀科研成果獎三等獎；專著《漢唐都城禮制建筑研究》獲中國社會科學院優秀科研成果獎三等獎，出版《西域考古圖記》等譯著（合著）等。秦立彥，出版譯著《西域考古圖記》（合著）等。
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