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大家小書:周易簡要 (精裝) 版權信息
- ISBN：9787200147865
- 條形碼：9787200147865 ; 978-7-200-14786-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小書:周易簡要 (精裝) 本書特色
鏡池先生一生以“古史辨”和唯物史觀的科學方法論研究《周易》，力主將《周易》原文（經）與闡發文字（傳）分開研究，破除歷來人們對《周易》的神圣化、神秘化。他認為，《周易》成書于西周晚期，是出于政治目的對占卜資料的有意識匯編整理。這些觀點為學界廣泛接受并得到史學研究的不斷驗證，成為現代中國學術界《周易》研究的重要文獻。這使鏡池先生當之無愧成為20世紀研究《周易》著作豐富、體系全面、學術具開創性的學者之一。
大家小書:周易簡要 (精裝) 內容簡介
本書作者李鏡池先生是中國現代易學研究專家，是古史辨派的重要學者。本書稿是作者對易學的研究和普及的經典著作，內容涉及周易的名義和著作年代，周易的內容的闡釋，周易的文學和文字訓詁問題，周易的經傳問題，以及對周易卦爻辭的舉例解釋。
大家小書:周易簡要 (精裝) 目錄
目 錄
001/周易解謎
001/一、所謂“謎”書
006/二、用什么標準來破“謎”
013/三、幾個例子
023/四、略談《周易》中關于生產斗爭的記錄
026/五、略談《周易》中所說的社會斗爭
033/六、略談作者的哲學思想
039/七、簡單結語
041/周易簡義
163/周易要論
163/一、《周易》的名義和編著年代
167/二、《周易》的組織體系
179/三、《周易》的內容
195/四、《周易》的文學和文字訓詁問題
204/五、《周易》的經傳問題
211/周易要例
211/一、卦爻辭標題釋例
214/二、卦辭釋例
217/三、爻辭組織釋例
219/四、卦爻辭一辭數占例
221/五、貞兆辭擴大運用舉例
223/六、卦爻辭同辭異義例
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大家小書:周易簡要 (精裝) 節選
二、用什么標準來破“謎” 古今來解釋《周易》的，把它當作謎，而用各人自己的思想來附會。我們說它不是謎，那么，用什么標準來打破這個 “謎”呢？ 這里至少要有兩個標準： 要用歷史唯物主義的觀點方法進行研究。 《周易》是我國**部著作，它所根據的材料，所記的事實是古遠的。這些古遠社會的事實，人們的生產斗爭、社會斗爭，如果沒有歷史唯物主義的理論做根據，就無從了解。孔子很喜歡搜集歷史文獻，又是一個非常好學的人，他周游列國，每到一國，他都留心訪問。對于《周易》，他的確讀過，傳說他還讀得很用功，漢代人說他讀《易》“韋編三絕”，就是說，寫在竹簡上的《易》文，他翻閱又翻閱，把穿竹簡的皮韋翻斷了好幾次。在他之前，已經相當流行用《易》來占筮。在魯國有《易象》一書，就是《周易》。但他用功雖勤，卻沒把《周易》讀通。一則因為他的目的在于找行為修養的教訓；二則因為他對古代社會了解不深，尤其對生產方面不大注意。有關生產的事，在他也變成修養了。以后的經師儒生，去古愈遠，就更不知古代社會的事了。加上階級的限制，如奴隸對奴隸主斗爭的事，他們就永遠也不能理解，也不想了解。《易》有不少關于古代的打獵、牲畜、農業、商旅等的記載，這些都要有古代社會史的知識才能理解。在政治問題上，由于作者痛心于周室即將危亡，對貴族階級的腐朽和矛盾斗爭，多所反映。奴隸社會會擄人為奴，搶掠財資，故戰爭很多。婚姻家庭，古遠社會有那時的禮俗形態，社會發展變化，有些已不是后代所能見到，甚至文獻也找不到的，如對偶婚、劫奪婚之類。如不是社會發展史的理論告訴我們有關這些情況，我們對于《周易》中這類記載，甭想能夠了解。《周易》中許多有關古遠社會的生活情況的記錄，均要靠歷史唯物主義的理論給我們指導，才能讀得通。這里，尤應以恩格斯的經典著作《家庭、私有制和國家的起源》為根據。沒有這部經典，根本不能讀《易》。 要明白《周易》的組織體例。 《周易》每個卦分為兩部分：一、卦畫，二、卦爻辭。卦畫以乾、坤、坎、離（）等八個卦為主，八卦自疊和互疊，構成六十四個卦。這些卦畫是為占筮時數蓍用的。卦爻辭是每卦一條卦辭、六條爻辭。系于卦畫下的為卦辭，系于六爻之下的為爻辭。卦畫無義，意義表現于卦爻辭，尤其是爻辭。爻辭不夠敘述時，才從卦辭敘起。卦辭頭一二字是標題（標題有時省去）。標題有復義的，有時在卦辭解釋其中一義。前人不知卦名（即標題）有復義，以為只有一義，其實兩義的標題有好幾個，而“明夷”卦的歧義*多。標題有從內容標的，有從形式標的，有形式和內容統一的。不少卦標題用爻辭的多見詞標，這多見詞有的與內容有關，有的無關。以上這些組織法，比較容易見到，雖則前人并不清楚。 還有不少組織體例，前人更不明白。但這些組織體例，一定要懂得，才能讀《易》，而且一定要根據這些組織體例來解釋《易》文才能得出正確的意義。否則真像猜謎一樣，各人有各人的猜法，各人都認為他所說的對。如果明白它的組織體例，便可以分別出誰說得對，誰說得不對。舊說的卦象、卦德（義）、爻位、陰陽、剛柔都是從卦畫造出一套說法。然后往卦爻辭硬套，而不是從卦爻辭本身得出它的組織體例。卦畫為占筮用，與卦爻辭是兩個體系，不能用這個體系往那個體系套。今人尋章摘句，孤立地來看卦爻辭，解釋單辭只句，似乎可通，但從全卦全爻一連貫，這個解釋便不通了。古今人說《易》，各有各的毛病。前人全誤，今人雖偶有所得，實際也沒讀通。《易》的卦爻辭，表面看好像雜亂無章，不相連貫，其實它是有組織有體例的。上面所說，已略見一斑，拙編《周易釋例》，對它的組織體例談得較詳。茲再例舉若干體例于下（不能詳述，可參《釋例》）： 大多數卦用事類為組織，每卦講一類事。事類多的，分幾個卦寫，如講農業的，有“蒙”“小畜”“大畜”“大有”“頤”等卦，還有在別的卦中插敘的。寫商旅的更多（寫行旅也即商旅，為經商出門），全卦或半卦有“需”“隨”“復”“明夷”“睽”“蹇”“豐”“旅”等卦。寫戰爭的，有“師”“同人”“離”“晉”等卦。寫婚姻家庭的，有“賁”“歸妹”“蠱”“家人”“漸”等卦。寫政治或政治思想的，有“訟”“遁”“萃”“困”“井”“兌”“比”“臨”“觀”“剝”等卦。講行為修養的，有“履”“謙”“豫”“無妄”“小過”等卦。如此之類，是用事類為組織的。 有的卦所寫的事類不一，比較復雜，則用形式聯系法，或在標題上，或用對立的兩卦為一組，把它連貫起來。例如“屯”義為難寫各種困難之事。“坎”為坑穴，寫與坎坑有關之事。“恒”為恒常，寫往古的日常生活。“夬”為快的本字，有快速、快樂二義，寫速不速、樂不樂之事。“姤”，借為媾和遘，寫婚媾和遘遇之事。“節”有節度、節約二義，寫遵守不遵守節度、節約不節約的生活。有三對對立的組卦，用各種事例說明對立和對立轉化的道理。 卦爻辭分兩類：一類是占筮結果記錄其事的筮辭。筮辭又分三種：一種是貞事辭，記所占的事；一種是貞兆辭，記所占得的言兇兆示；一種是象占辭，與用蓍草占筮不同的另一些占卜術，有天文占、夢占等，記了來跟蓍占互相參考以決定吉兇的。古人迷信，用各種占卜方法，互相參照。 另一類卦爻辭是作者立論，不是筮占的記錄。這又有各種辭：有理論語，有說明語，有比喻語，有引用語，有襯托?語。 《周易》組織用辭時有省辭法。因古人行文力求簡凈，可省則省，不多寫一字。例如，標題省辭：每卦有個標題，標題不連下文讀，但有幾個卦如“同人于野”“履虎尾”“否之匪人”“艮其背”等沒有獨立標題，不標自明，故不標。節引法：一種是后卦引用前卦文，或本卦自引，只引一部分，省去一部分。如“謙五”之引用“泰四”，“無妄六”之引用卦辭。另一種是同性質的兩三條爻辭平列，中間一爻多一句話。如“謙”二、三、四爻中，三爻多“君子有終”一句，“臨”四、五、六爻中，五爻多“大君之宜”一句。這多出的一句話是兼指前后文說，不是單指這一爻。是為了省辭，不重說。 辭同義異例。《易》有辭語相同而意義不同的。如“蒙”有兩“童蒙”，前一，是奴隸蒙昧之意；后一，童借為撞，指撞擊樹木。“損”卦有句“弗損益之”，前一應讀“弗損，益之”，因與“酌損之”相對；后一則不分斷，意為不損也不?益。 換辭法，即辭異義同。有“金矢”“黃矢”“黃金”三語，其實即指銅箭頭。“坎”有“叢棘”，“困”有“幽谷”“蒺藜”“葛藟”“臲卼”等詞，其實均指監獄。“未濟六”：“濡其首，有孚失是”，“是”借為“題”，題即首，是聲。 用假借字。《易》多用借假字，如童借為撞，童牛之童又借為犝。假借法又不一律，“賁”卦之賁訓飾，又借為奔，借為豮。計《易》用假借至少有一百五十字以上。用假借字，古書慣例，不明假借，不能讀古書。問題在于《易》用假借，很不規則，有時用本字，有時用借字。如奔、豮，《易》有其字，而“賁”卦不用，因卦用“賁”標題，故各爻全用賁而不用奔、豮。“明夷”卦之明夷二字尤怪，歧義*多，明為太陽，又訓光明；夷從大弓，是本義。卦爻辭有時用本義，有時用借義，借又不一樣。如，“明夷于飛”，借為鳴鴺。“明夷，夷于左股”，明夷，太陽下山，夷訓滅，而夷于之夷，借為痍，訓傷。“明夷于南狩”，又解為鳴弓，即射獵。“獲明夷之心”，明夷又變為大弓之名。心，杺木，制弓的好材料。 “箕子之明夷”，明夷又是國名，箕子往明夷國去。看，“明夷”兩個字有多少不同的意義。要明白《易》用多義詞為組織之例，又要知道它多用假借字，假借法又不一律，必須具體分析，才能讀通。 貞兆辭原是占筮時表明吉兇的專門術語，但作者卻又用作說明事理，判斷是非。“悔亡”是失敗或戰敗之意；“無咎”是無罪，沒錯處之意；“兇”是事情很壞之意。但這也要看用在什么地方，講什么事情，才能明其意義。 總之，既要知《易》的組織體例，又要做具體分析。
大家小書:周易簡要 (精裝) 作者簡介
李鏡池(1902-1975)，字圣東。廣東開平錦湖鄉橫岡里（今屬金雞鎮）人，《周易》研究學者。曾任教于廣州協和神學院、燕京大學、嶺南大學、華南師院等處，對《周易》《詩經》《尚書》《墨子》《韓非》，以及唐詩、道教文獻等均有研究。代表作有《周易通義》《周易通論》《周易釋例》《周易校釋》《周易類釋》等。
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