漢譯世界學術名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 節選

意義與濃縮 人類學著作中早就提到，儀式象征符號是情感的催化劑。也許持這個立場的*引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析了兩類主要的象征符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把**類稱之為"指涉性的"（referential）象征符號。它包括諸如口頭演說、書面作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一致認可它們是表明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象征符號主要是認知性的，它們指向已知事實。但大多數的儀式象征符號屬于第二類，它由"濃縮的"象征符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接表述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象征符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象征意義在發展上的主要區別是："指涉性象征符號的意義隨著意識層面的正式認知而拓展，濃縮的象征符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，并將其情感特質散播至遠離了象征符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確表達很富于啟發意義。他清楚地強調了儀式象征符號的四個主要特征：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式里；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估了我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規范性）一極的重要性。儀式象征符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象征符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在于粗野的物質性和結構化的規范性的并置之中、有機體的和社會的并置之中。這些象征符號是相對立的品質的協調一致，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象征兩極的這種并置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯系的。涂爾干曾著迷于探尋，為什么許多社會規范和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這么一個機制，它將這種應盡的規范和責任周期性地轉換成想要做的規范和責任。儀式的基本單位，即支配性象征符號，壓縮了帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。