鑰匙的統(tǒng)治-舍斯托夫文集-第7卷 本書特色

按照舍斯托夫的構(gòu)想，本書原準(zhǔn)備寫成陀思妥耶夫斯基宗教大法官傳說(shuō)的續(xù)篇。在舍斯托夫看來(lái)，這一傳說(shuō)是對(duì)幾千年來(lái)歐洲史的總結(jié)。陀思妥耶夫斯基宗教大法官憑借手中的權(quán)威，成為了一個(gè)攫取人類完善生活之統(tǒng)治權(quán)的僭主與篡位者。“鑰匙的統(tǒng)治”就是其具有*權(quán)力并進(jìn)行合法統(tǒng)治的代用語(yǔ)，成為上帝在大帝上的合法代理人。所謂鑰匙，就是打開通往理想天國(guó)之門的秘訣。傳統(tǒng)的宗教信仰和傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)無(wú)不聲稱自己掌握了這把鑰匙。問題在于：“鑰匙是有的，它保存在地上，只是不在你們的神廟里，而在我們的神廟里。”非常明顯，不同的信念系統(tǒng)都在致力于爭(zhēng)奪這把鑰匙，也就是在致力于爭(zhēng)奪通往天國(guó)的真理道路。而在舍斯托夫看來(lái)，以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)的西方，乃至于以宣稱“太初有道”著稱的傳統(tǒng)基督教哲學(xué)，無(wú)不歪曲了哲學(xué)的根本問題。他們把人們帶離了對(duì)于永恒的存在與人的生存自由的追尋。批評(píng)這些傳統(tǒng)，回到真正地依憑信仰而生活的自由之境，就成為了舍斯托夫在本書中所要展開的主要線索。 批判理性的自大，恢復(fù)信仰的權(quán)威，這一直都是舍斯托夫著作的主題。本書以陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》一書中的宗教大法官的形象為依托，更是把這個(gè)主題的拓展帶入到了更為開闊的背景之中。可以說(shuō)，“爭(zhēng)奪鑰匙的統(tǒng)治權(quán)”已經(jīng)成為了現(xiàn)代流行的“爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”的一個(gè)先行范本，其背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)、宗教與文化、政治等含義，更是值得現(xiàn)代研究者認(rèn)真面對(duì)。