中國哲學(xué)大綱(120年紀(jì)念版) 內(nèi)容簡介

　　這部書基本上是一九三七年寫成的，到現(xiàn)在已經(jīng)二十年了。在這個期間，商務(wù)印書館曾經(jīng)兩次決定付印，但都因為戰(zhàn)事的關(guān)系沒有成為事實。現(xiàn)在這《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》是利用舊紙型付印的，只在紙型上作了一些字句上的修改。在這里，關(guān)于《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》寫作的情況，應(yīng)該作一些簡單的說明；對于其中所包含的缺點與錯誤，更應(yīng)該作一些檢查與批判。　　《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》寫作的原意是想對于中國古典哲學(xué)作一種分析的研究，將中國哲學(xué)中所討論的基本問題探尋出來，加以分類與綜合，然后敘述關(guān)于每一個問題的思想學(xué)說的演變過程。在探尋問題的時候，固然也參照了西方哲學(xué)，但主要是試圖發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)固有的問題，因而許多問題的提法與排列的次序，都與西方哲學(xué)不盡相同。在敘述中國哲學(xué)各方面的思想時，也曾經(jīng)力求闡明中國歷史上的主要的唯物主義思想與辯證觀念。對于《易傳》、王充、裴頒、周敦頤、張載、羅欽順、王廷相、王夫之、戴震等的唯物主義學(xué)說，對于《老子》、《莊子》、《易傳》、揚雄、張載、程顥、程頤、朱熹、王夫之等的辯證觀念，都曾經(jīng)加以解說。雖然所講的都不完備，但當(dāng)時的主觀愿望之一卻是企圖闡發(fā)中國固有的唯物主義傳統(tǒng)與辯證思想傳統(tǒng)。其次，對于中國從古以來關(guān)于人生理想的各種學(xué)說，也力求作一些比較充分的敘述。　　二十年前，在寫作《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》的時候，由于我對于馬克思列寧主義理論沒有深刻的認(rèn)識，因而《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》不可免地有許多嚴(yán)重的缺點。這缺點可以說主要有四項。一，《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》雖然也敘述了唯物主義思想與唯心主義思想，也講到兩者互相排斥互相影響的情況，然而基本上卻沒有達(dá)到承認(rèn)“哲學(xué)史是唯物主義與唯心主義斗爭的歷史”的科學(xué)水平。列寧早就說過：“現(xiàn)代哲學(xué)是有黨派性的，正如兩千年前的哲學(xué)一樣是有黨派性的。雖然用假冒博學(xué)的新名詞或極其愚笨的非黨派性掩蓋起來，而在實質(zhì)上，互相斗爭的黨派是唯物主義與唯心主義。”（《唯物主義與經(jīng)驗批判主義·結(jié)論》）我在二十年前卻沒有認(rèn)識到列寧這個指示對于哲學(xué)史研究的深刻意義。直到解放以后，閱讀了日丹諾夫《在西歐哲學(xué)史討論會上的發(fā)言》，才比較充分地認(rèn)識了哲學(xué)史的科學(xué)定義。《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》在講述中國的宇宙論學(xué)說的時候，把所謂“理氣論”與“唯心論”分開，而認(rèn)為“唯物論”、“理氣論”、“唯心論”是關(guān)于宇宙“本根”學(xué)說的三個基本類型，沒有能夠指出，所謂“理氣論”乃是一種客觀唯心主義。這樣就模糊了唯物主義與唯心主義兩條路線的根本對立，這是一個嚴(yán)重的錯誤。第二，《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》沒有運用歷史唯物主義的觀點來研究哲學(xué)思想的社會根源與實際意義，因而表現(xiàn)了嚴(yán)重的客觀主義的錯誤。歷史唯物主義的基本觀點是社會存在決定社會意識，這是我當(dāng)時所完全承認(rèn)的。然而由于不同意一部分學(xué)者們的類似牽強比附的階級分析，卻競忽視了對于歷史上的哲學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)的階級分析的嚴(yán)重任務(wù)。因而，在《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》中，關(guān)于階級分析的問題都避而不談，僅僅孤立地敘述了哲學(xué)思想的內(nèi)容，將哲學(xué)思想的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展割裂開來。這是《中國哲學(xué)大綱（120年紀(jì)念版）》的一個*嚴(yán)重的缺陷。