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華文全球史:中國文脈
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中國佛教史 版權信息
- ISBN：9787100151962
- 條形碼：9787100151962 ; 978-7-100-15196-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國佛教史 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
中國佛教史 內容簡介
商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神并富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。
中國佛教史 目錄
敘言
凡例
**章 佛教東傳之期
第二章 佛經傳譯之初期
第三章 四大翻譯
第四章 南地佛教之中心
第五章 佛教之弘傳與道教
第六章 隋唐以前之二大系統（一）
第七章 隋唐以前之二大系統（二）
第八章 禪之由來
第九章 極樂往生與兜率往生
第十章 天臺宗之起源及其開創
第十一章 嘉祥之三論宗
第十二章 造像與石經
第十三章 會昌以前之佛教概說
第十四章 唐之諸宗
第十五章 華天之再興唐武周世之破佛
第十六章 宋以后之佛教
第十七章 近世之佛教
第十八章 近世各宗
凡例
**章 佛教東傳之期
第二章 佛經傳譯之初期
第三章 四大翻譯
第四章 南地佛教之中心
第五章 佛教之弘傳與道教
第六章 隋唐以前之二大系統（一）
第七章 隋唐以前之二大系統（二）
第八章 禪之由來
第九章 極樂往生與兜率往生
第十章 天臺宗之起源及其開創
第十一章 嘉祥之三論宗
第十二章 造像與石經
第十三章 會昌以前之佛教概說
第十四章 唐之諸宗
第十五章 華天之再興唐武周世之破佛
第十六章 宋以后之佛教
第十七章 近世之佛教
第十八章 近世各宗
展開全部
中國佛教史 節選
《中國佛教史（120年紀念版）》： **，四無量觀法慈、悲、喜、舍之四無量心，即以愛念一切眾生視為平等而救濟之，為其觀法；于親，于怨，于非親非怨三種人，毫無間隔；于一切眾生，忍辱不嗔，謂之眾生忍；進而得法忍；法忍云者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相是也；能信受是法忍，則謂之無生忍。四無量心中之慈悲喜舍四心：慈心者，與眾生以樂之心也；悲心者，拔眾生之苦之心也；喜心者，見眾生之離苦得樂，相與共喜之同情心也；舍心者，于一切眾生，無愛憎之分別，一視同仁，達于同體之謂也。 第二，不凈觀法貪欲、嗔恚、愚癡三者，迷之根本也；欲斷貪欲，則觀我身不凈可厭；貪欲既去，則嗔恚愚癡，自隨之而去；例如破竹，初節*難。 第三，白骨觀法白骨觀者，除去吾身皮血筋肉，而觀骨骨相拄成一骨人；既見骨人；當觀骨人之中，其心生滅相續，如線穿珠。復觀外人之身，一切如是。此觀可入初禪。 第四，觀佛三昧法此即念佛觀之初步；蓋眾生罪惡，自過去世以來，積罪重重；初入禪定，若有困難時，則誠心念佛，當為佛所護念，心自不亂。所謂：“令無量劫重罪微薄，得至禪定；至心念佛，佛亦念之；如人為王所念，怨家債主，不敢侵近；念佛之人，諸余惡法，不來攪亂。”即此意也。其觀佛法，先就佛像自頂至足、自足至頂觀之；終至閉目開目，常了然如見像在眼前而修行之。 第五，生身觀法此法，較前之念佛觀更進一層；前所觀者為佛像，此則觀佛之生身，如觀佛坐菩提樹下成道；或鹿野園之初轉法輪；或靈山會上，為大眾說般若法諸狀態；是也。 第六，法身觀法此為觀佛之功德；既于空中見佛之生身，當因生身觀內法身；法身云者，對佛之十力、四無所畏、大慈大悲、無量善業、諸無形之力以為觀者也。觀生身而后觀法身，譬如先念金瓶，而后念瓶內之摩尼寶珠也。 第七，十方諸佛觀法先觀東方，廓然明凈，無山無河，唯見一佛，結跏趺坐，舉手說法；一佛化十佛，十佛遂化百千佛，無數佛；現其微妙之相，光光相接。更自東南、而南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方、上下方，順次環觀；終見十方八面皆佛。聞佛說法，疑網盡消，得無生忍；若宿罪深者，不獲見諸佛時；須一日一夜六時懺悔、隨喜、勸請，當能見之。 第八，觀無量壽佛法愿往生無量壽佛之極樂國者，修此無量壽佛觀。其修法，依利根鈍根而有區別：利根之人，先觀空中大放光明，晃然于空凈之中，得見無量壽佛；鈍根之人，則觀人額上除去皮肉之赤骨；復觀此骨一方寸中，變為純白，潔如珂雪；更觀其身體，總成白骨，亦潔如珂雪；且觀其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍滿世界；光明之外，不見一物；乃于光中，觀無量壽佛，如紫金山，西向結跏趺坐。 ……
中國佛教史 作者簡介
蔣維喬（1873-1958），字竹莊，教育家、哲學家、佛學家、養生家。青少年時，因主張“不主故常，而唯其是從之”而自號因是子。江蘇武進（今常州）人。 他7歲入私塾，從師學習《鑒略》、《左傳》、《古文觀止》等，20歲中秀才。經過科舉考試，進入常州府學。光緒二十一年（1895）秋起，先后入江陰南菁書院和常州致用精舍繼續深造，棄八股文，研究“西學”。光緒二十八年（1902），南菁書院改為江蘇高等學堂。該校理化教師鐘觀光常在學生中宣傳資產階級革命思想，蔣維喬深受教育，思想發生劇烈變化，決心致力教育的改革。
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