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傳統即創造 本書特色
藝術大師、“日本畢加索”——岡本太郎代表作品初次引進犀利、毒舌、反叛、顛覆常識——傳統不是奈良的佛像、神秘的能樂、侘寂的茶道不枯燥，不難讀，有見地——時時讓人點頭稱是，偶爾捧腹大笑圖文并茂，作者親自從藝術品評角度拍攝并講解，內容翔實
傳統即創造 內容簡介
《傳統即創造》是《今日的藝術》的姐妹篇。《今日的藝術》出版獲得成功后，岡本太郎想要再寫一本關于日本傳統的專著，于是將自己對傳統藝術的看法具體展開，主要分成土器藝術、繪畫藝術、庭園藝術三大部分，力圖探尋日本傳統的根源，告誡讀者應當如何審視傳統，避免矯揉造作的不正之風對傳統的誤讀，并啟示人們該如何從更高的角度理解、重組傳統文化，讓它煥發新的光彩。岡本太郎認為，現在錯誤的傳統主義者橫行于世，嚴重妨礙了年輕人富有激情的、茁壯的成長。傳統不屬于過去，不是那些形而上的枯燥理論；傳統應當屬于當下，甚至就是創造本身。只有讓傳統依存于現在，以當下的眼光去評判并創新，傳統才能永葆新生。
傳統即創造 目錄
繩文之美/光琳/庭園
序言
第1章傳統即創造
人力車夫與評論家們
法隆寺燒得好
堅決當外行
傳統跟銀行存款差不多？
古典就是當時的現代藝術
背面文化
第2章繩文土器——民族的生命力
不和諧的美
狩獵時期的生活方式孕育的美學
超近代式的空間感
巫術的世界
弒神
第3章光琳——無情的傳統
真空中盛放的藝術
新興町人的精神與貴族特性的沖突
藝術家的反時代精神
超越自己
第4章中世庭園——矛盾的技術
為何關注庭園
銀沙灘之謎
借景的庭園
反自然的技術
過去的遺產？今日的創造？
第5章傳統論的新展開——無限的過去與受限的現在
附錄
角川文庫版序
講談社現代新書版序
解說“創造之眼”
序言
第1章傳統即創造
人力車夫與評論家們
法隆寺燒得好
堅決當外行
傳統跟銀行存款差不多？
古典就是當時的現代藝術
背面文化
第2章繩文土器——民族的生命力
不和諧的美
狩獵時期的生活方式孕育的美學
超近代式的空間感
巫術的世界
弒神
第3章光琳——無情的傳統
真空中盛放的藝術
新興町人的精神與貴族特性的沖突
藝術家的反時代精神
超越自己
第4章中世庭園——矛盾的技術
為何關注庭園
銀沙灘之謎
借景的庭園
反自然的技術
過去的遺產？今日的創造？
第5章傳統論的新展開——無限的過去與受限的現在
附錄
角川文庫版序
講談社現代新書版序
解說“創造之眼”
展開全部
傳統即創造 節選
人力車夫與評論家們
這件事發生在很久以前。
廣播電臺放了一檔錄播節目。一位做過人力車夫的嘉賓扯著沙啞的嗓子追憶當年的夢想，他和主持人的談話大致如下：
“人力車是個好東西啊，可惜這年頭找遍世界都找不到嘍。 ”
“人力車好在哪里呀？”主持人問道。
“這還用說嗎！汽車啊，你想想，它一點意思也沒有。還是當年好啊。明月當空的夜晚，拉著漂亮的藝伎在月下漫步，那滋味，別提多美妙了。
“走小道的感覺就更爽了。人力車多靈活呀，再窄的路都進得去。出租車就不行了，怎么開得進去啊，哈哈哈哈……
“反正啊，人力車就是世界！”
車夫的語氣中透著一股實誠勁兒。可主持人一問：
“大叔，那您現在做什么工作？”
他竟回答： “哦，我現在是中野車站門口的出租車調度員。 ”
敢情笑點在這兒呢。
我捧腹大笑，眼前不禁浮現出那群打著傳統藝術旗號、自比權威的評論家的嘴臉。未免有些失禮，但對話聽著太好笑了。
這就好比不久以前，這群人干的也是拉人力車的營生。可是戰爭結束，時代一變，他們便跑到某個文化中心門口，當起了出租車調度員，還不時仰望明月，飄飄然感慨一番。不過近年來局勢有變，他們大有一副要讓陳舊的人力車重見天日的架勢。
真是滑稽。如果只是自顧自地荒唐，我當然沒有意見，可事實是他們給自己貼上“文化權威”的標簽，還慫恿別人一起荒唐。那我就不能坐視不管了。用人力車打比方也許還能一笑了之，若換作奈良的佛像、桂離宮或能樂，就沒人笑得出來了。
傳統的確是我們的血液，也是骨架。如果當代人能從中解讀出樂趣，傳統便成為推動我們不斷前進的動力，那當然好得很。
然而，現實是殘酷的 — 很遺憾，大眾所謂的“傳統” ，與上述定義背道而馳。
實不相瞞， “傳統” “古典”等詞語在眼下青春鮮活的一代人眼中就是莫名其妙的囂張、迂腐、煩瑣、昏暗，甚至是沉重。在他們看來，傳統并非色彩斑斕，反而陰暗潮濕，與壓咸菜壇子的石塊無異。
如果他們好學不厭、提升素養、加深造詣，對傳統的印象也許會發生變化。但那些不想努力學習，也沒有相應能力的年輕人，只怕一輩子都很難和傳統沾上邊。
即便是有相當知識水平的人，也會像斷了線的風箏，被吹向毫無歷史底蘊的方向。好比小鋼珠、麻將、歌謠曲、脫衣舞……真是要命。
再沒有哪個國家的人和日本人一樣，明明承受著傳統的重量，卻在生活中迷失了方向。
顯然，這不是古典的內核。
是傳統主義者在兜售這種印象，虛張聲勢蠱惑大眾。他們沉浸在興趣使然的陶醉中，煞有介事地自說自話。讓人誤以為這種故弄玄虛的態度，就是日本古典的內核。
瞧瞧這段話： “來到百濟觀音面前的一剎那，我腦中響起有如在深淵彷徨的神奇旋律。昏暗的殿堂中白煙裊裊。當煙霧與仿似永恒的觀音接觸時，我們能做的就是沉默。白煙的搖曳，也許就是飛鳥時代人們苦惱的旋律吧。” ——搞成這樣可不行。二十世紀的現代人、平民大眾又不活在飛鳥時代，自然不敢說“不是這樣”。膽子小的人甚至會覺得： 老天，不得了！
百濟觀音的確出色。問題是， “源自大地的永恒火焰” “塑像讓人重燃雙手合十的沖動”之類的抒情語句，只能讓讀者聯想到作者虔誠的神情， 卻無法勾勒出觀音像的模樣， 而這正是關鍵的。
上述文字就是所謂的“美文” 。不過是寫字的人文筆好而已，和傳統沒有關系。
某位評論家的態度更令人毛骨悚然。他在一本傳統論著的開頭來了這么一段……
剛到法隆寺的中門，他就開始裝腔作勢地唬人： “這里的空間存在一個神秘之處。沿著這條路往前走，走到頂頭，就是那根位于中央的柱子。這扇門好像是給人走的，又似乎將人拒之門外。明明是門，卻被堵住； 明明是迎接來客的入口，卻擋住了去路……仿佛在對我訴說 — ‘此處是門，但你不能進來’ 。”
他又道： “雖然是一扇門，卻不是單純、開放的通道，反而暗示著閉鎖。它既迎接來客，又拒絕來客。”
看完這段文字，我都傻眼了。莫非這位評論家老師見到的是什么裝了機關的門不成？
傳統即創造 作者簡介
岡本太郎（1911-1996）
日本極負盛名的藝術家，日本戰后藝術史不可或缺的重要人物。深受畢加索的影響，本人也被稱為“日本的畢加索”。
岡本太郎一生中遺留下來的作品涉及油畫、版畫、雕塑、陶藝、攝影、著作等多個領域，生前兩次被授予“法國藝術與文化勛章”；代表作《太陽之塔》被大阪博紀念公園長期保存。他提出的“藝術即BigBang”理論，至今影響著一代代藝術家。他過世后，岡本太郎美術館、“岡本太郎現代藝術大賞”先后設立，以紀念他在藝術上的杰出貢獻。
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