全真道研究(第7輯) 節選

　　《全真道研究（第7輯）》：　　唐代的道教已開始供奉東華帝君，故道觀中已塑有東華帝君像。杜光庭《道教靈驗記》卷九記成都乾元觀三門之下，“舊有東華、南極、西靈、北真四天神王，依華清宮朝元閣樣，塑于外門之下，并金甲天衣”②。是謂“東華”為“神王”。早在唐代，即有東華、南極、西靈、北真四方天帝之說。《無上黃籙大齋立成儀》卷十五載有《唐武宗皇帝九天生神保命齋詞》，齋詞中上啟的神靈就有東華、南極、西靈、北真四天君。③唐末五代杜光庭編集《太上黃錄齋儀》卷一所載上啟的神靈，也有東華、南極、西靈、北真四位天帝。④《靈寶半景齋儀》曰：“具法位臣某等謹同誠上啟，虛無自然金闕天尊無極大道太上大道君、太上老君、高上玉皇，十方已得道大圣眾，至真靈寶天尊、三十二天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真，玄都玉京金闕七寅玄臺紫微上宮靈寶至真明皇道君，玄中大法師，北極帝君，天地水三官，九天司命真君，九天使者真君，三界官屬一切真靈。”⑤則東華、南極、西靈、北真四帝位列三清、玉皇等之后，神格頗高。北宋末年《宣和畫譜》卷二載有唐代左蜀人陳若愚，師張素卿，得丹青之妙。于成都精思觀作青龍、白虎、朱雀、玄武四君像，聲譽益著，畫東華帝君像尤工。“蓋東華帝君應位乎震，自乾再索而得震，震，帝出以應物之地。若愚非道家者流，何以知此？宜前此未有寫之者也。今御府所藏一束華帝君像。”陳若愚畫東華帝君像，可證其時道教中人已將東華帝君納入神仙譜系。　　至宋代，東華帝君信仰已十分流行。北宋興起的道教神霄派，其所崇奉的主神之一青華帝君，即為東華帝君。《宋史，林靈素傳》載林靈素對宋徽宗說：天有九霄，而神霄為*高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟號青華帝君者，主東方，攝領之。南宋趟與時《賓退錄》卷一《林靈素傳》中，言政和三年，林靈素至京師，寓東太乙宮。徽宗夢赴東華帝君召，游神霄宮，覺而異之，敕道錄徐知常訪神霄事跡。時宮禁多怪，命靈素治之。埋鐵簡長九尺于地，是怪遂絕，因建寶篆宮、太乙西宮，建仁濟亭，施符水，開神霄寶篆壇；詔天下官觀改為神霄玉清萬壽官，無觀者以寺充，仍設長生大帝君、青華大帝君像。　　神霄派的神系中，在三清圣祖、紫微三帝之下，則為神霄九宸大帝。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記述說：“吾為高上神霄玉清真王長生大帝，其次則有東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉官太乙大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，可韓司丈人真君，九天采訪真君，是為神霄九宸。”①《天皇至道太清玉冊》卷五亦曰：“九宸，曰長生大帝、青華大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞淵大帝、六波帝君、可韓真君、采訪真君，即元始九炁化生也，故號九宸上帝。代天以司造化，主宰萬靈。”②這九位大神多系神霄派的新造，為神霄派雷法之本尊，總號“雷霆九宸高真”。其中的青華帝君就是東華帝君，因此《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一所載《元始八子封職》說，元始天王長子為南極長生大帝君，任高上神霄玉清王，職太陽九炁玉賢君玉清保仙王，諱混洞，字曜華；次子封保生大君，任東華帝君，職青華帝君玉清太和王，諱永洞，字曜煙。③這里明確把青華帝君、東華帝君視為同一位尊神的不同名號。古代以五色配五方，東方為青色，故東華、青華可通用。　　全真道尊東華帝君為**祖，并得到了教內的普遍認同。陳致虛《金丹大要列仙志》曰：“東華帝君，姓王，不知其世代名號，或云名玄甫。得老子之道，后隱崑侖山，復居五臺山紫府洞天，自稱少陽君。于終南山凝陽洞，以道授鐘離正陽。六月十五日生，十月十六日上升。”④　　……