緒言
“身體”溯源篇
**章 老莊哲學的“身體”發軔
**節 根深蒂固的“身患”意識
一 根于“身患”的生命意識
二 源于“身體”的人生困境
三 緣身而起的生命覺解之路
第二節 造端于“身患”意識的老莊哲學
一 “身患”的種種面向
二 由“身患”而“貴身”的價值追求
三 由“貴身”而“根身”的本體營建
四 由“根身”而“美身”“反身”的路徑選擇
第三節 緣起于“身患”的超越之路
一 追求“真人”的人格崇向
二 建立“身道”論的實踐智慧
第二章 漢魏南北朝道教對老莊身體哲學思想的繼承與發揮
**節 綜論道教之身與老莊之身的異同
第二節 對老莊養生思想的繼承與發揮
一 貴生、尊生
二 道養、神養
三 “藉眾術以共長生
第三節 對老莊認識論思想的繼承與發揮
一 有真人而后有真知
二 靜觀自得的真理觀
第四節 對老莊倫理觀思想的繼承與發揮
一 創立以“道”為核心的教理思想
二 形成“道”“德”“術”三位一體的教理體系
三 援“禮”入教，完善了道教倫理建設的思想內容
第五節 漢魏南北朝道教身體哲學的確立
一 道教身體哲學確立的前提條件
二 道教身體哲學確立的理論基礎
三 道教身體哲學確立的邏輯路徑

“身體”原理篇
第三章 漢魏南北朝道教“身天一體”的宇宙論思想
**節 道教宇宙論的本質
一“道生天地，始無名分”的宇宙源起思想
二“自然者，道之根本也”的宇宙本質思想
三“合天應入，功不厭多”的天人感應思想
第二節 道教宇宙論的理論景觀
一 道一神一體論的宇宙觀
二 氣一生合一論的宇宙觀
三 心一神不離論的宇宙觀
第三節 道教身體宇宙論的基本特征
一 人天同構、即身即天的道教宇宙論
二 天人一體、交感匯通的和諧宇宙論
三 “交感生物”的德性宇宙論
第四節 道教身體宇宙論的價值功能
一 價值根據的功能
二 價值理想的功能
三 價值規范的功能
四 維系本體安全的功能
第四章 漢魏南北朝道教反身體道的認識論思想
**節 道教認識論的整體景觀
第二節 反身體道的理論環節
一 “反身”向道
二 “攝身”體道
三 “虛身”明道
四 “妙身”合道
第三節 根身認識論的總體特征
一 道教認識論本質上是一種根身性的認識論
二 反身體知的真理觀
三 比身而用的認識邏輯
第四節 兩種不同的認識路徑
一 “心”有所異致“質”有所別
二 “思”有不同致“境”有差異
三 “真”相異隔致“能”有所別
第五章 漢魏南北朝道教躬身行道的倫理觀思想
**節 道教身體倫理的思想景觀
一 “重生”的價值導向
二 “行善”以“養德”的道德實踐
三 “不言”而“化行”的道德教育
四 身心一如的德性幸福觀
第二節 “躬身”“踐德”的倫理特征
一 承襲老莊，追崇自然
二 融儒入道，以禮訓身
三 內外雙修，生命倫理
四 涵養道德，內在擴充
五 身神合一，道德自覺
第三節 身道倫理的價值功能
一 惜生重命，呵護個體
二 補益社會，范導群體
三 尊重自然，美化整體

“身體”思維篇
第六章 漢魏南北朝道教身體思維的融通性特征
**節 身體思維與宇宙本體的融通
第二節 身體思維與真理之境的融通
第三節 身體思維與生命價值的融通
第七章 漢魏南北朝道教身體思維發凡
**節 道教神仙信仰的身體意蘊
一 “身”“神”合一：可感
二 寓理于情：可親
三 顯隱無間：可敬
第二節 道教生命煉養的身體思維發凡
一 “精”“氣”“神”：一種宇宙景觀
二 聚散之間：兩重天地
三 寓“道”于“術”：生活世界
第三節 道教齋醮科儀中的身體意蘊
一 齋醮根據：身天一體
二 運演機理：以“禮”訓身
三 價值功能：凈身化民

結語
附錄
一 道家身體哲學研究有感：理性的突破，身心的洗滌
二 對魯迅“以此讀史，有多種問題可迎刃而解”的身體詮釋
三 漢魏南北朝道教身體哲學建設論綱
——兼論當代新道家哲學何以可能
四 論老莊的身道價值及其運思路徑
五 生命何以超越
——對道家養生三要素的哲學考察

參考文獻
后記 且修行且寫作