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中華易學(第2卷) 版權信息
- ISBN：9787010202150
- 條形碼：9787010202150 ; 978-7-01-020215-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華易學(第2卷) 本書特色
《周易》為群經之首，是我國現存*古老的文化經典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現，易學思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學問，易學隨著社會發(fā)展、時代進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現出不同的特點和規(guī)律。周秦諸子易學、兩漢象數易學、魏晉玄學易學、宋代理學易學、明代心學易學、清代樸學易學及近代科學易學等，都各有千秋，各有特色。不同的易學家和易學派別從各個角度對《周易》和易學進行解說、詮釋和弘揚，從而形成了異彩紛呈、博大精深的易學文化。順應新時代發(fā)展，《中華易學》力倡運用科學的理論和方法，整合多學科、多方面以及海內外的資源和力量，多角度、全方位地開展易學文化研究，始終堅持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學術，強化學科建設；古為今用，傳承中華文明；服務社會，倡導經世致用；以《易》會友，以友輔仁，積極參與和諧社會建設；兼容并包，象數與義理并重，繼承、弘揚《周易》和易學的文化精神；會通中外，推動人類命運共同體不斷發(fā)展。
中華易學(第2卷) 內容簡介
《周易》為群經之首，是我國現存很古老的文化經典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現，易學思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學問，易學隨著社會發(fā)展、時代進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現出不同的特點和規(guī)律。周秦諸子易學、兩漢象數易學、魏晉玄學易學、宋代理學易學、明代**易學、清代樸學易學及近代科學易學等，都各有千秋，各有特色。不同的易學家和易學派別從各個角度對《周易》和易學進行解說、詮釋和弘揚，從而形成了異彩紛呈、博大精深的易學文化。順應新時代發(fā)展，《中華易學》力倡運用科學的理論和方法，整合多學科、多方面以及海內外的資源和力量，多角度、多方面地開展易學文化研究，始終堅持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學術，強化學科建設；古為今用，傳承中華文明；服務社會，倡導經世致用；以《易》會友，以友輔仁，積極參與和諧社會建設；兼容并包，象數與義理并重，繼承、弘揚《周易》和易學的文化精神；會通中外，推動人類命運共同體不斷發(fā)展。
中華易學(第2卷) 目錄
《周易》研究當代轉化的關鍵——立足中國，借鑒國外
從詮釋視域剖析《周易》的“陰陽觀”
《周易·文言》語言表達方式探微
《周易》何以尊為群經之首的歷史考察
《周易》與古代“生生不息”的生命觀
孔穎達《周易正義》三教思想析論
周敦頤的易學與佛學——以周敦頤援釋入儒的心性論為中心
宋易河洛學史略：從劉牧到朱子
《童溪易傳》在易學史上的地位和價值
論《日知錄》對史事參證的深刻揭示及顧炎武易學的學術趣旨
顧頡剛易學研究評述
巫祝考
論“河圖”“洛書”
《葬書》托名郭璞補證及其文化闡釋
宋代易書考（一）
利用“楔字”開啟《易經》之智慧寶庫
《經義考》卷六三著錄易類典籍辨證
《續(xù)修四庫全書總目提要·經部·易類》三十九則
從詮釋視域剖析《周易》的“陰陽觀”
《周易·文言》語言表達方式探微
《周易》何以尊為群經之首的歷史考察
《周易》與古代“生生不息”的生命觀
孔穎達《周易正義》三教思想析論
周敦頤的易學與佛學——以周敦頤援釋入儒的心性論為中心
宋易河洛學史略：從劉牧到朱子
《童溪易傳》在易學史上的地位和價值
論《日知錄》對史事參證的深刻揭示及顧炎武易學的學術趣旨
顧頡剛易學研究評述
巫祝考
論“河圖”“洛書”
《葬書》托名郭璞補證及其文化闡釋
宋代易書考（一）
利用“楔字”開啟《易經》之智慧寶庫
《經義考》卷六三著錄易類典籍辨證
《續(xù)修四庫全書總目提要·經部·易類》三十九則
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中華易學(第2卷) 節(jié)選
《中華易學（第二卷）》： 劉牧對“河出圖，洛出書，圣人則之”一句深信不疑，甚至可以說，這句話是其河洛學的基石所在。劉牧認為《河圖》《洛書》都出于伏羲氏時代，為伏羲氏作《易》的共同依據。伏羲氏畫卦作《易》的說法見于《易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”在劉牧看來，伏羲氏之仰觀俯察就是圣人則《河圖》《洛書》，因此，《河圖》《洛書》即是畫卦作《易》的根源。《易·系辭上》又謂：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”在劉牧看來，這句話更為具體地描繪了伏羲氏則《河圖》《洛書》畫卦作《易》的情形。因此，劉牧在《易數鉤隱圖》卷上開篇就詳細論述了他對《易傳》“易有太極”一節(jié)的理解。 他對“易有太極”一節(jié)的詮釋并不嚴格按照文本進行，在“易有太極，是生兩儀”之后，插入《易·系辭上》“參伍以變，錯綜其數：通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能于此”一節(jié)，之后才是“兩儀生四象”。劉牧如此的詮釋策略，反映出他獨到的伏羲氏畫卦作《易》思想。 劉牧認為，“太極無數與象，今以二儀之氣混而為一以畫之，蓋欲明二儀所從生也”。可見太極是混而為一的氣，而兩儀則是“一氣所判，是日兩儀”。劉牧以天地之數為十五，“天地之數十有五，自天一地二天三地四天五，凡十五數也”，而兩儀即天地之氣，分別由天一天三、地二地四規(guī)定。在劉牧看來，天一地二天三地四，“此四象生數也”。此說深受鄭玄五行生數、成數思想的影響，既然有四象生數，那么應當有四象成數。四象成數即由四象生數合天五而成，如此才是“兩儀生四象”。因此，兩儀只是四象生數，不能直接生成四象，所以劉牧插入“參伍以變”一節(jié)，并釋“參”為“合”，四象生數“合”天五才成四象七八九六。四象七八九六之方位，分別為七上、八左、九右、六下。“天五”一數在劉牧的學說架構中具有關鍵性的地位，不僅四象由以生成，下文中《河圖》《洛書》之別亦由之分判。至于“四象生八卦”，劉牧在卷上并沒有直接的討論，他說：“四象備其成數而后能生八卦矣，于是乎坎離震兌具四象之正位也。”由此可知，劉牧延續(xù)漢易傳統(tǒng)以坎離震兌為四正卦，其方位分別為北南東西。 以上就是劉牧對“易有太極”一節(jié)的詮釋，也就是他的伏羲氏畫卦作《易》的思想。然而，劉牧認為伏羲氏則《河圖》《洛書》而畫卦作《易》，因此如何闡釋《河圖》《洛書》的內容，使之與上述伏羲氏畫卦作《易》的思想相吻合，便成為他必須面對的問題。 劉牧對于《河圖》《洛書》的闡明主要集中于《易數鉤隱圖》卷下，卷下**圖（總第四十九圖）就是《河圖》，亦即九官格之圖，劉牧的說明為：“以五為主，六八為足，二四為肩，左三右七，戴九履一。”然而，相比于對“易有太極”一節(jié)詳細而縝密的闡釋，他對《河圖》《洛書》只有一個大概的說明：“今《龍圖》其位有九，四象八卦皆所包韞，且其圖縱橫皆合天地自然之數，非后人能假偽而設之也。……今《河圖》相傳于前代，其數自一至九，包八卦四象之義，而兼五行之數。 ……
中華易學(第2卷) 作者簡介
張濤，北京師范大學中國易學文化研究院院長、教授、博士生導師，兼任中國歷史文獻研究會副會長、國際易學聯(lián)合會副會長、《周易文化研究》集刊及系列圖書主編。長期從事國學文化特別是易學文化的教學、科研和推廣工作，出版《周易（注評）》《孔子家語譯注》《周易述導讀》《秦漢易學思想研究》《經學與漢代社會》《儒家經典研究》《易學?經學?史學》《中國傳統(tǒng)救災思想研究》等著作，主持“中國易學文獻集成”“中華易學全書”“易學思想與儒釋道文化融合”等項目，主講“易學文化概論”“《周易》的人生之道”“易學智慧與中國文化”“易學與管理”“《周易》經傳與儒釋道文化”“國學教育與青少年成長”等課程。
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