學(xué)術(shù)與政治 本書特色

《學(xué)術(shù)與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個學(xué)生學(xué)術(shù)社團(tuán)所做的兩次演講。這兩次演講的內(nèi)容對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。根據(jù)菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰(zhàn)后走上政治舞臺的多位總統(tǒng)與總理，以及二十世紀(jì)中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當(dāng)時都在這個演講現(xiàn)場。《學(xué)術(shù)與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個學(xué)生學(xué)術(shù)社團(tuán)所做的兩次演講。這兩次演講的內(nèi)容對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。根據(jù)菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰(zhàn)后走上政治舞臺的多位總統(tǒng)與總理，以及二十世紀(jì)中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當(dāng)時都在這個演講現(xiàn)場。
在*篇演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中，韋伯除了回顧了二十世紀(jì)學(xué)科分化以及西方不同國家的不同學(xué)術(shù)制度安排之外，還特別強調(diào)了價值的主觀性與多元性特征，并且提出，從此以后，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識權(quán)威的形式出現(xiàn)，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給出忠告，都將被認(rèn)為是一種欺人之論。現(xiàn)在的時代已經(jīng)是一個諸神競爭的時代，價值的判斷與選擇權(quán)利完全被交付給了個人。這樣一個判斷，被認(rèn)為是對現(xiàn)代性基本特性的一個深切而中肯的診斷。馬克斯•韋伯因此認(rèn)為，教師所站的講臺，應(yīng)該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞臺。而在第二篇演講《以政治為業(yè)》中，韋伯詳細(xì)回顧了西方官僚制的形成，并且就政黨政治這一現(xiàn)代政治現(xiàn)象給出了詳細(xì)說明。在此基礎(chǔ)上，他向青年人提出忠告，我們在準(zhǔn)備以政治作為職業(yè)之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準(zhǔn)備奉獻(xiàn)一生的事業(yè)。更為重要的，韋伯在這篇演講中區(qū)分了“責(zé)任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵政治家要做一個對現(xiàn)實政治負(fù)責(zé)任的“責(zé)任倫理”的擔(dān)當(dāng)者，而不要陷于超越現(xiàn)實政治生活，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態(tài)。也就是說，他希望政治家要做一個對現(xiàn)實負(fù)責(zé)任的現(xiàn)實主義的政治家，而不要流于空談與空想。這種主張顯然強化了韋伯作為一個政治現(xiàn)實主義思想家的基本主題。另外，在后邊這篇演講中，韋伯還對現(xiàn)代國家給出了一個非常經(jīng)典的定義，強調(diào)了現(xiàn)代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當(dāng)性與疆域性特征。這一定義深刻地影響了當(dāng)代人對于作為政治制度的特殊建制的國家的認(rèn)識。總之，韋伯的兩篇演講對于年輕人認(rèn)識現(xiàn)代生活，認(rèn)真對待自己的專業(yè)志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學(xué)術(shù)與政治》因此也一直為當(dāng)代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經(jīng)典中的經(jīng)典。